庫巴之火： 小米文創產業

■巴蘇亞．博伊哲努（浦忠成） 「文化創意產業」是近年來夯得驚人的詞彙，民間有關文藝的產業固然熱衷此道，政府部門也順勢跟上，在許多產業發展計畫項目冠上如斯名號，頓時能讓計畫本身因而靈動生姿，少了八股氣味。大學校園不少系所、學院的名銜，也都出現這樣的字眼。如今瞻前顧後，台灣文創一片，此響彼應，研討座談四處召開，各方專家學者在台前簡報，影音圖像，精彩絕倫，加以佐證歷歷，創意與實境相互發明，提示人類的創意即是無窮的富源。 這個領域我素來是不懂的，但明白它與文化緊密相關，出自某人或某群體創新的構想而具體化，能夠形成實質的作品，乃至於一種具有價值、可以用金錢衡量、買賣、交換的物件。因此遂以「基於某一文化的內涵衍生多元、新穎的構想，由此構想再生、轉化或提煉出具體而有經濟價值的物品，其形式可以見諸食衣住行育樂的各層面」解釋之。 試以阿里山鄒族小米文化論之。傳說小米女神ba'e ton'u昔日以小米授祖先，叮嚀耕作方法，並要求定期虔誠祭祀，祖先依循其言，果然年年豐收，而且僅取一粒小米烹煮，即可膨脹而足夠全家飽腹。時日漸久，人們逐漸遺忘女神叮嚀，荒廢祭儀，一日，小米全自倉中飛走，眾人驚駭之餘，到處尋找，最後在某家穀倉門戶發現被夾住而沒能飛走的小米穗；於是大家小心取下，分配各家作為小米種子。翌年雖有收穫，但已不如往年那樣可以膨脹，煮飯需放入大量小米才夠全家飽食，至今亦然。 女神居住塔山，喜安靜，嫌惡吵雜喧鬧。最喜松鼠，在其眼中，松鼠即是山豬，所以各家祭祀物品必備松鼠。女神在收穫祭時進入各家族祭倉，至除草祭開倉時返回塔山。祂是與人類關係最緊密的神靈。 種植小米先行播種儀式，領袖家族先行，各家接著跟進；之前，各家男丁先以刀耕火墾方式開闢耕地，隨即撒種耘地；晚春至初夏要除草疏苗，至秋初即可收成。收穫出動全家老少，由小米田側一齊移動，一手以小刀割斷小米桿，另一手取之，積成小束後，依次遞至右側，居右側者將眾人交來之小米捆紮成一大束。這是集體合作的勞動。昔日族人煮飯前方始舂米，認為米飯才夠芳香美味。每年初收的小米要由一家族成員共享，以確認神聖而親密的關聯。以上只是阿里山鄒族這種文化的簡述。 由這樣的文化可以繹取的文創要素包含：故事、女神居住的聖山、小米、小米田、祭倉、刀耕火墾、割栗刀、小鋤、松鼠、小米祭、舂米、杵、臼等。這些要素在食物、衣飾、家屋、旅遊、教學、藝術創作、戲劇、遊戲等大概都可以找到能夠再生、轉化與提煉的空間。如果要設計一套小米知性之旅，則播種祭、小米祭可以是切入點，或者逕入部落請耆老在祭倉旁或小米田現身說法。 女神居住聖地但可遠望，不宜接近，卻能衍生一種生態教育；或者讓遊客在部落親自舂米，再完成蒸或煮及搗米糕的過程，也可以是賣點。木製小鋤、石刀可雕上松鼠、飛行的小米；小米袋、小米酒釀、米糕等包裝飾以女神持小米圖像；俱可連結民宿或旅店、網路行銷。 現在都市人喜在鄉間、郊外租小塊地自種作物，自顧或由地主代看，則小型的刀耕火墾形態的體驗，由播種到收穫可以運轉經年，如果主人能納入細緻的文化及故事、儀式描述，則體悟更深。常見排灣、魯凱族將小米捆紮成優美小束，可作裝飾，如果賦以豐收多利之義，亦當有可能之商機。 國人習將吃完的豬、牛、羊骨頭盡數拋入垃圾堆中，而紐西蘭毛利人將食用後之牛骨、魚骨細雕成精緻飾物，並將許多故事融入其上，形成獨具文創產品。如果我們真正了解並掌握文化的要素，發揮想像與創意，許多文創產品與產業，將能逐步被催生。 （成大台文所教授）