鄭自隆》《科普‧金剛經5》〈降伏其心〉再詮釋

照片為福建清涼山弘一「悲欣交集」遺墨石刻（攝影/鄭自隆）

【愛傳媒鄭自隆專欄】《金剛經》須菩提問「如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」

此段是須菩提問佛陀說，您一向熱心教導學佛的弟子，一般大眾芸芸眾生若要追求正覺，應該如何找到要領，如何「降伏其心」？

降伏甚麼心？佛性就是「本性」，人一出生本性空白，但經過社會化socialization的學習，就會形塑約束自己的行為舉止，以適應社會生活，「降伏其心」就是要找回自己的本性。

現在社會何其複雜，社會化學習就是人們在社會中，經由嘗試錯誤、試水溫，慢慢認知社會有形與無形的規範，以適應社會；有形規範指的是法律、制度，無形的規範是社會約定俗成的認知，如與人互動的尊卑秩序；尊重無形規範，以現在通俗的話來講，就是在社會走跳，要長眼睛。

在社會化的過程，衍伸的社會價值有正向、負向與灰色之分，《金剛經》的「降伏其心」就是要修正負向與灰色價值。

正向價值：法律的強制規定，不偷不搶，不能殺人越貨都是不能挑戰的成文正向價值，而不成文正向價值就是社會倫理規範，如孝順父母、鍛鍊身體、努力工作、力爭上游、信用誠實都是，這些正向價值應該不是「降伏其心」要挑戰的。

負向價值：違反法律規定的行為就是成文負向價值，而佛家所謂的貪嗔癡則是不成文負向價值，不成文負向價值通常是倫理規範，除非違反法律強制規定，否則不罰，如對父母冷淡「不孝順父母」，這是倫理問題，法律無從介入，但對父母暴力行為，或故意遺棄父母，法律就可介入。

灰色價值：除正向價值與負向價值外，尚有灰色價值，有些觀念不能算錯，也不能說它似是而非，但就是怪怪的，如「先顧腹肚、再顧佛祖」，或是人不為己、天誅地滅，防人人之心不可無…… 等等，這些私利vs.公益的掙扎，都是為適應現在社會所產生的價值認知，沒有違反法律強制規定，與社會倫理似乎也沒有衝突。

佛陀的「降伏其心」應該就是針對這些負向價值與灰色價值的修正，調整負向價值、建立正確認知沒有問題，但「灰色價值」卻是心理自我防衛機轉defense mechanism的必然，「降伏其心」要克服它？

佛家指責的貪、嗔、癡，都是人們的自我防衛機轉，以藉口接受利益誘惑形成的「貪」是合理化；遷怒他人的「嗔」是轉移，理智蒙蔽的「癡」是否認，這些通通都是心理自我防衛機轉。甚至某些佛家讚揚的行為也是自我防衛機轉，如

•布施：佛教鼓勵布施，布施是give and take，give具體財富、take抽象福報，如果沒有所求的布施，OK，但有所求的布施，《金剛經》視為「貪著」，台灣一些產業大亨跪求宗師接受土地權狀，若心有所求，期以抵銷他在商業行為的不當作為，就是「貪著」，也是自我防衛機轉的抵消作用；甚至一般人經由布施，期待得到不特定的迴向福報，以功抵過，也是。

所謂抵消undoing，即以A的作為抵消B的罪惡感，如莫名其妙中了樂透，就去廟裡捐錢或捐款給慈善團體，以免衰事纏身；無惡不作的大壞蛋，但眾人眼中卻是鋪橋造路的大善人，就是以行善抵銷為惡的罪孽；過年打破碗說「歲歲平安」也是；事實上A與B並沒有因果關係的連結，「抵消」只是迷信的一種呈現。

•出家：出家若是基於對佛法的追求，這是個人選擇，但很多出家者，是無法適應失敗的挫折而選擇脫離現況的逃避行為，失戀、出家；生意失敗、出家；夫妻失和、出家；社會混不下去、出家，這些行為的出家，和無法適應社會的御宅族，躲在家裡自閉啃老一樣，都屬自我防衛機轉「退化」行為，退化regression，即面對挫折或衝突，認為自己無法處理，就放棄理性或成熟的方式，改以耍賴面對。

弘一大師李叔同，擅書法、工詩詞、通丹青、達音律、精金石、善演藝，是民國初年全方位才子，但1918年卻跑到杭州虎跑寺出家，據說是受不了女人糾纏，受不了女人糾纏就出家，的確符合「退化」行為的要件；但1942年去世時寫下「悲欣交集」，卻顯現佛學修養之深厚，或許其出家不是「退化」而是「昇華」；昇華sublimation也是自我防衛機轉，將挫折擱下，改為追求社會認可且較高層次的目標，如失戀，就轉移奮鬥的目標，努力考取好的研究所。

「降伏其心」是進入無欲境界，問題是現在的社會不是2500年前的古印度，資訊爆炸誘惑猶多，現代人一方面透過社會化學習，認知社會有形或無形的規範，以適應社會；此外經由心理的自我防衛機轉，讓自己鬆一口氣，勉強抑壓，只會悶出憂鬱或躁鬱，因此時空不同，真的要「降伏其心」嗎，還是聽聽就好，一切適性。

作者為政治大學傳播學院兼任教授

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