宇泰》法教九龍九鳳：一個出自台灣本土，卻懷著華夏夢的新興宗教

【愛傳媒宇泰專欄】近期考察各大宗教的發展，其中最令人耳目一新的，是因為廟志研究的關係，而認識在鶯歌的唐興國老師。唐興國，道號登龍，身邊的人都喜歡稱他為「唐老師」。

唐老師本身也是法教（九龍九鳳）的教主，自己對宗教與歷史相當有興趣。尤其一到場後，唐老師與我說到幾則故事，說到父祖留給他的使命，以及當年復興法教的歷程。

所謂的復興法教，根據唐老師的說法，就是強調術法傳承與回歸周文王精神的新興宗教群體。

不過這法教（九龍九鳳）的根本傳承又是什麼呢？唐老師弘揚的動機為何？接著唐老師便抽著菸，講述起自己對爺爺傳下的法教（九龍九鳳）教義認識或是宇宙觀，而筆者便用自己對唐老師話語的理解，嘗試記錄下來：

中國最古老的宗教，我們往往會想到道教或是儒教，但其實在更原始的宗教信仰，卻常常是最常見且最容易被人遺忘的「巫教」，也就是學界常稱的「薩滿」（滿文：saman）。從歷史來看，中國古代的君主，確是巫師扮演者君主，像有學者研究，商朝第一代君主湯，別名唐，其實取自巫師手上的鈴鐺聲響，當然此說有待商榷。這種「巫教」傳承，隨著周代哲學思想蓬勃，形成結合哲學與巫術的新祭祀行為，或是相關禮儀。這也使後世形成各種類型的教義學群，期中最有名的乃是儒教與道教。

然而，中國純粹的原始巫術則在民間連綿傳承，並成為所謂的民間法教，俗稱法派。這些民間法教宗派中，最為有名的有為江西地區發展出來的閭山派，福建地區的三奶派、普唵派等諸多系統。然而這些法派因為沒有固定的經典與組織體制，導致內部幾乎沒有整合過，僅變成師門傳承，甚至收到勢力較大的道教洗禮後，逐漸轉型成依附道教羽翼的派系。

然而，法教各宗派逐漸道教化的同時，在民國十一年（1922）時，福州派的雕刻匠司陳文齡父子與徒弟唐文增來到日治時期的臺灣發展，先後在今天的新竹、彰化、高雄、屏東等地區進行泥塑神像。相傳，唐文增得到陳文齡的認可，而從其手中得到《法教掌教派令》的傳承，這當中內容隱含著有關中國古老宗教法教的要旨，相傳是由遠古之神「峰道祖師」傳授。之後陳文齡便託付徒弟要傳承這個秘密教旨，並希望唐文增在台灣恢復「峰道祖師」當年給周文王的教法。

時至戰後，唐文增選定在屏東縣萬巒鄉定居，並把從師父那領受的功夫傳給許多屏東子弟，但獨獨看中自己的長孫唐興國，並將《法教掌教派令》傳給他。之後，唐興國跟著父親與祖父學法，甚至一度拜入道教天師張源先門下，成為當時最年輕的提派大法師。然而，在父親彌留之時，囑咐唐興國要在台灣恢復法教的任務。

當父親離世後，從1990到2000年代，唐興國先以傳承父祖的南屏山九龍宮之名義繼續發展道務，同時透過地下電台廣播以「唐老師」名義宣揚教義，最後成立「法教籌備委員會」，唐興國便稱「法教教主」，展開其一系列的弘法歷程，直到今日仍然持續。

聽完唐老師的故事後，心裡覺得，儘管對「法教」的名詞定義，廣大的民間宗教人士與學界研究人員的認識都有不同。而唐老師繼承父祖遺願，以及自己對法教（九龍九鳳）的認知與傳承，也成了其人生最大的奮鬥目標。

作者宇泰本名毛帝勝，國立成功大學歷史學系博士候選人

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