從《桃花源記》看中國與台灣

作者：曾昭明 (天朝主義批判研究者)

中共的「19大」即將召開。這個時候，不少媒體不約而同出現了類似的言論，預言「19大」之後，中國的權力集團將不會再對台灣容忍。

這類預言的判斷基礎，大致都在於：習近平經由「19大」成為核心後，必然將會在2021年中國共產黨建黨100週年前，以「武力統一台灣」，來實現「祖國統一」的「中國夢」。

從某個意義來說，這種「中國夢」，歷史非常古老。至少從漢帝國的董仲舒以來，「大一統的帝國」，「帝國的大一統」，就已經成為天朝文人判斷一個政權是否有「統治正當性」，判斷一個政權是否具備「天命」的至高標準。

這樣的「大一統帝國神學」，毫無疑問，也展現在當今中國權力集團和天朝學人的思維上。

舉個例子來說，今年9月13日，中國國台辦發言人安峰山在記者會上的發言，就是這種「帝國天命神學」的明顯例證。

當時，台灣社會正在對高中國文課程的文言文與白話文比例，發生了言辭交鋒異常劇烈的社會論辯。對這場台灣自身環繞特定公共政策而進行的辯論，國台辦顯然認為，必須代表中國權力集團發言；同時，作為「天朝傳統」的護衛者，他們也有權利和義務這麼做。

安峰山說，台灣的「文白之辨」，是「去中國化」，是要「滅其文」、「滅其史」，讓台灣的年輕人「不知有漢，無論魏晉」。

對安峰山說的「不知有漢，無論魏晉」，有台灣媒體，還特意為他加上了註解：是去形容「因長期脫離現實，對社會狀況特別是新鮮事物一無所知，也形容知識貧乏、學問淺薄」。

眾所周知，「不知有漢，無論魏晉」，是出自古代文學家陶淵明的著名作品《桃花源記》。可是，為文言文辯護的安峰山，恐怕很難說，是真正明白了《桃花源記》在說什麼。

事實上，或許只有從當下台灣與中國的互動關係出發，人們才能真正明暸，陶淵明想在《桃花源記》說出什麼樣的故事。

過去的天朝文人，在詮釋《桃花源記》時，與國台辦一樣，對《桃花源記》的評價總體是負面的。韓愈把它當作是「神仙故事」，認為「神仙有無何渺茫，桃源之說誠荒唐」。

蘇軾反對韓愈的「神仙說」，點出《桃花源記》裡人們「殺雞作食」，說明桃花源並非韓愈以為的「神仙仙境」。但他的結論卻是：「凡聖無異居，清濁共此世」。這是典型的儒教文人心態：除了儒教帝國「禮樂教化」所及的「王土」，別無桃花源。

這兩個詮釋，今天看來，都同樣膚淺，都同樣受到儒教帝國想像的拘限。

古代天朝文人的詮釋中，最有趣的是王安石。他特別指出，在《桃花源記》中，「兒孫生長與世隔，雖有父子無君臣」。易言之，這是一個沒有「儒教王權主義」統治構造的社會。

王安石的詮釋，已經接近了《桃花源記》的本意，但他還是無法說出這個詮釋視角的終極意涵。陶淵明會以「嬴氏亂天紀，賢者避其世」為主題，來描繪心中的烏托邦，其中是帶有「反天朝思維」的異象的。

對陶淵明，躲避和出離「秦帝國」的人們，建立了「不知有漢，無論魏晉」，不受儒教帝國統治的桃花源。而這個桃花源，就是他心中「反帝國的烏托邦」。

這樣的陶淵明，是與台灣人一同活在當下的古人。對在台灣的我們，他是與我們「同時代的人」。反過來，在台灣的我們，對陶淵明，也是他的「同代人」。

也從這個角度來說，中國的權力集團和天朝學人，何時能真正暸解了《桃花源記》的「本來面目」，台灣與中國的關係，才有真正的歷史性解決方案。

如果中國的權力集團，只是去重複董仲舒的「大一統天命神學」，這不但對台灣是災難，對中國也是災異。

按照陶淵明在《桃花源記》所表述的「反帝國神學」觀點，我們甚至該說：這種「天朝帝國神學」，對東亞的和平，乃至對新的世界秩序的形成，只可能表徵著另一次「世紀性的禮崩樂壞」，而不會為人類帶來真實的幸福。