《網友觀點》正港的「台灣意識」才有「國家團結」

作者：楊泓偉

特殊的地理位置與歷史因素形塑當今台灣政治的生態。根源歷史結構的變遷，爾後不同的政黨、意識形態、信仰的衝撞與對抗遲滯今日台灣再次大步向前進步的動力。然而，這些根源於這片土地上的認同，其實無不都是構成台灣意識的一部分，沒有優劣對錯，我們應該回到以這片土地的繁榮與人民的幸福為主軸，這是我們的共識，團結為此共同的目標攜手前進。

相隔兩岸的情與仇

台灣的組成是一個移民的社會，自明代起便陸續有漢人移居台灣。台灣的歷史，在世界進入地理大發現的時代裡，便開始走進了世界。然而也因地理環境的因素，每當中國大陸政治紛亂時，台灣的命運也隨之載浮。地緣因素，使得台灣總是在中國內戰，兵馬倥傯之際，成為政權爭奪戰下的政治失意者枕戈待旦準備再次逐鹿中原者的意外國度。明鄭時台灣成為鄭成功反清復明的基地是如此；同樣的在今日之民國亦如此，台灣成為自由民主之中華民國開花結果的聖地。

然而，台灣作為孤懸中國本土外海的一座島嶼，也使得台灣成為了海權與陸權大國力量投射拉鋸的交界處，每當兩股力量跌宕交替時，台灣的命運就好比是亞細亞的孤兒，飄零在大洋與大陸的交界處。十七世紀的荷蘭、西班牙拉開了台灣在世界舞台的序幕；十九世紀至二十世紀的日本與當代的美國則點燃了台灣省思未來何去何從的花火。

日本殖民 台灣人用不同方式為土地奮鬥

台灣自1895年起，在馬關條約下成為日本殖民地50年，這50年中台灣人民以各自的方式在這片土地上生存奮鬥著。有的人起而武裝抗日，有的人採取柔性抗爭，也有人選擇融入日本文化。

揭竿「起義」的人，力圖以武裝力量趕走日本政權。選擇武裝抗日，先後有唐景崧、丘逢甲、劉永福等以台灣民主國的方式發動的乙未戰爭、期間歷經發生在台南玉井的橋吧哖事件、莫那魯道等的霧社事件；亦有諸如李友邦將軍等人，選擇到中國大陸參加抗日戰爭，力圖擊敗日本光復台灣。

採取「柔性抗爭」的人，喚醒民智，力圖在日本帝國統治下的土地上爭取台灣人民的權益。如林獻堂、蔣渭水等人，組織台灣民報，試圖喚醒台灣人的民族意識，以柔性抗爭的方式爭取自己的權利。一有如史明等，留學日本後參加共產主義運動，後對共產黨失望轉而投身台灣獨立運動。

選擇「融入日本文化」的人，力圖以更努力、更優秀的表現去證明台灣人民並非二等公民，如李登輝兄弟等人。

凡此種種，並無對錯優劣，都是台灣人民在歷史洪流變局中，以各自的方法為人民、為土地、為生存而戮力不懈的過程而已。

中華文化與台灣認同並不衝突

日本學者若林正丈將日本殖民統治時期台灣的民族運動人士分為四類：認同中華文化的「祖國派」、「待機派」，以及台灣認同的「一島改良主義派」與「台灣革命派」，可簡約分為中華文化派與台灣認同派。

國共內戰兩岸分治後，經過六十年台灣社會發展的過程，這兩大陣營分別形成今日泛藍與泛綠陣營意識形態對壘的濫觴，同為台灣人，都是希望能為這片土地的前途而奮鬥，然而相同的目標卻因為想法的不同，鑄下了兩黨對峙造成社會的撕裂，國家內耗衰退的遠因。

誠然，大時代的激盪下，台灣各方有志之士各自以不同的方式力圖帶領台灣人民走出時代的苦難，方法雖不同，但目標一致，也都是為台灣而奮鬥而已。

讓政治回歸理性與包容 團結才是出路

在法國第五共和的憲法中，「自由、平等、博愛」雋刻為國家格言，意味著所有人在這片土地上之自由理應得到充分的保障、在憲法的制度下人人平等、所有人都有如手足般的相互扶持。法國雜誌Esprit的哲學編輯Paul Thibaud曾言:「我們有多麼視自由和平等為權力，也多麼有義務以博愛去尊重他人。故此，這是道德的格言。」在台灣，這片土地上的所有人也亦然如此。博愛，三民主義的立國精神，伴隨著中華民國憲法在台灣的紮根、萌芽。台灣意識的源流，來自於中華文明與台灣土地這兩個要素的結合，相輔相成，缺一而不可，然則在今日的台灣人卻因意識形態的因素鬥的水火不容，這是一件很可惜的事情。

我們必須要認清楚一件事情的是，在台灣本土思潮中，早已雜揉中華文明與台灣土地這兩個核心要素，你中有我，我中有你，缺一而不可。海峽兩岸問題，是歷史因素遺留的政治問題，政治的問題應回到政治的方法發揮創意與遠見去找到折衷對話的橋樑。在台灣內部，不論是認同中華文化多一點的泛藍或者是認同土地，土親人親的泛綠，沒有優劣對錯，其實都是台灣意識的一部分，每一方的想法都值得被尊重。是故，只要是居住在這片土地的居民，無論泛藍或泛綠，都是愛台灣的台灣人，無關藍綠。

也因此，我們在面對中共步步進逼下，團結才會是台灣唯一的出路。在國會，讓對的事情可以被理性的討論、讓好的計劃與建設可以被落實且執行，讓台灣/中華民國這部國家機器可以興隆的運轉起來。有句話說「台灣最美風景是人」，這股「博愛」的精神可以浸染社會的每個角落，也唯有這股精神，台灣才能化解藍綠/兩岸的對峙的零和賽局，重新找回台灣再起的能量。

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