鄭自隆》《科普‧金剛經4》降伏其心

照片為日本靜岡．可睡齋寫經，督課和尚（攝影∕鄭自隆）

【愛傳媒鄭自隆專欄】《金剛經》原典：

2.降伏其心時，長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」

佛言：「善哉，善哉。須菩提！如汝所說：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今諦聽！當為汝說：善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」

「唯然。世尊！願樂欲聞。」

譯文：

這時，長老須菩提從大眾中站起來，他穿僧衣露出右肩，右膝著地，合掌恭敬的向佛陀說，世尊！您一向熱心教導學佛的弟子，一般大眾芸芸眾生若要追求正覺，應該如何找到要領，如何「降伏其心」？

佛陀說，好問題，如你所說，我是樂於教導學佛的弟子，現在請注意聽，要瞭解追求正覺的要領，方能「降伏其心」。

須菩提恭謹回答，請教誨。

釋文：

•本章章義

此章也有場景描述，須菩提是長老，「偏袒右肩，右膝著地」，站起來然後單腳跪拜；但重點在為詮釋「降伏其心」開場，從「降伏其心」帶出後續的「滅度」，「滅度」完成方能得「悟」，也是《金剛經》的終極目標，「悟」如何檢驗，就是要參透「見象非相、是相亦象」。

「降伏其心」各家有不同解釋，本書以社會學的「社會化」socialization來說明，佛陀似以「去社會化」來找到本性（佛性）。

•阿耨多羅三藐三菩提心

這是古印度文梵語的音譯，有很多解釋，「阿」是「沒有限量」，「耨多羅」是「更上層」，因此合起來「阿耨多羅」就是「無上infinite」，「三」為音譯，不是數字，其義為「正」，「藐」為「迴向」，「三藐」合起來看就是「寰宇」，「菩提」則是「智慧」。

因此「阿耨多羅三藐三菩提心」簡單的說就是「正覺的佛性」，甚麼叫做「正覺」，更簡單的說就是「找到自己的本性」就可找到佛性；這是古印度哲人的想像，甚麼叫做「找到自己的本性」，是無法證明存在或否證的命題，即使主張找到，也無法量化測量，證明其為是，或主張其為非。

所以「找到自己的本性」，一切以自己的感受、內省為準，隨著年齡增長，經驗、學養、視野也會不同，感受也就不同，是否得悟得正覺，自己說的算，別人不能置喙說三道四。

•降伏其心

佛性就是「本性」，人一出生本性空白，但經過社會化的學習，就會形塑自己獨特的個性，「降伏其心」就是要找回自己的本性。

問題是社會化學習，是我們適應社會的必需，認知社會有形或無形的規範，是社會成員都必須具備的技能；社會化學習範圍很廣，知道紅燈不行、綠燈可行，或路不應拾遺，這是法律規定，也是社會化學習；父慈子孝兄友弟恭，不屬法律規定，但是約定俗成，屬社會倫理，同樣也是社會化學習；但《金剛經》講的「降伏其心」應不是挑戰這些社會認知的正向價值。

《金剛經》講的「降伏其心」應指佛家的貪嗔癡等負向價值，以及人們為適應複雜社會互動，而產生的自我防衛，簡單的說就是「灰色價值」，如「先顧腹肚、再顧佛祖」，講的是先考慮私利，行有餘力再照顧公益；人不為己、天誅地滅，或防人人之心不可無…… 等等都是，這些話都不能算錯，也不能說它似是而非，但就是怪怪的，佛陀的「降伏其心」應該就是針對這些負向價值與「灰色價值」的修正。

現在社會極其複雜，這些「灰色價值」也是人們為適應社會，而不得不的心理自我防衛機轉defense mechanism，私利vs.公益的兩難，當面臨抉擇時，為降低自己內心得衝突，所做的選擇性特定解釋，這也稱為合理化作用rationalization。

同樣的，接受巨額利益誘惑形成的「貪」，也是合理化作用；遷怒他人的「嗔」是轉移displacement，理智蒙蔽的「癡」是否認（denial），這些通通都是心理自我防衛機轉，也是《金剛經》要降伏的心，但這些都是人面臨抉擇或挫折的正常反應，可見「降伏其心」何其難。

作者為政治大學傳播學院兼任教授

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