【專文】中琉門戶詳考： 研究釣魚台，請勿「撈過界」

李登輝前總統新書《餘生》提及釣魚台主權不歸屬台灣，藍營媒體一哄而起，借機發揮。待任總統蔡英文也被問及，重申民進黨立場：釣魚台屬於台灣。綠色媒體似乎不太喜歡這個議題，但目前隔岸彼國蓄謀突破日美第一島鏈，形勢危峻，蔡就任總統時，必將面對該國侵略南海及釣魚台的問題，不得不擺明官方立場。我認為問題關鍵在於蔡政府將採取哪些史料作為依據。 西元20世紀台灣漁民前進釣魚台海域，至今約有百年歷史。未來蔡總統若在這方面下工夫，那是為台灣爭取國家利益，為所當為，理所當然，我已在《民報》撰文闡釋此一觀點（見〈漁權不等於主權〉）。但蔡若繼續使用那些假造的明國、清國歷史來蒙蔽世人，則是大中華思維者騙人的勾當，混淆視聽，自欺欺人，我將對蔡深感失望。 怎見得歷史虛假？很簡單，一本聲稱成書於14世紀（其實是1573年以後成書）航海針簿《順風相送》，即載釣魚嶼航線是琉球人特有的針路；此外在眾多古書中，釣魚台西側都有明國、清國的國界線及海防線紀錄。海峽兩岸政府對此保持緘默，卻把釣魚嶼列島東側的琉球國界線說成是明清國的界線。 保釣人士討論釣魚台古史，有四大謊話：第一，中國人發現比日本人早；第二，由明國人命名；第三，日本地圖往往不繪及釣魚台；第四，史料顯示釣魚台位於琉球國外。 四大謊話久久掩人耳目，不容正常思惟。前三種我已在著述中指摘其荒誕不經，茲不重述。關於第四種說法，去年9月我在台北開一次記者會，提出新史料推翻此說，當天《民報》即刊登快訊（見〈保釣騙局？清國官員詩證：釣魚台為無主地不屬中國〉）。後來網路出現一些保釣人士的反駁聲，只根據快訊來吹毛求疵。現在把記者會上公布的詳情首次刊登，供未來的蔡總統參考。 欽命冊封琉球副使李鼎元，1800年陰曆5月東渡琉球。他從福州啟航，離開大陸沿岸的五虎門及馬祖列島的竿塘，駛過彭佳嶼，遠遠跳過雞籠及花瓶嶼（北方三島之一）在視界外，進入尖閣海域，望見釣魚台、赤尾嶼；然後進入琉球海域，經姑米山（即久米島）、馬齒山（即慶良間島），最後到達琉球那霸。這些島嶼次序很重要，攸關本篇主題。 該年冬天，李鼎元即將回國，在那霸西方的馬齒山停泊，撰寫〈馬齒島歌〉。內有一句，將釣魚台東西方的兩條界線對比起來。該句說：「三十六島此門戶，絕類竿塘石虎五。」「石虎五」是福州河口的五虎門。三十六島是琉球國內島嶼的概數，用以代稱琉球全島。 古書所記載的釣魚台航線，多數以姑米山為琉球最西一島。李鼎元《使琉球記》也提到冊封船由西到達姑米山時，「舟中人歡聲沸海」，是為琉球人回鄕之喜。然而〈馬齒島歌〉卻說門戶是馬齒山。那是古俗寬簡，大約以姑米山、馬齒山兩島附近為琉球西門。全句意思是：馬齒山、姑米山是琉球門戶，五虎門、竿塘是清國門戶，雙方極其相似。 左圖：李鼎元《師竹齋集》，嘉慶七年序師竹齋刊本，哈佛大學藏，估狗社提供。其中「門戶絕類」一語，尚未有前人論及過。 右圖：郁永河《裨海紀遊》（採硫日記），認為福州河口的五虎門外是國外。慶應大學藏，咸豐三年序粤雅堂叢書本，估狗社提供。 「門戶」是形象辭彙，並不是嚴格的法理國界線。但依各種古籍，明國、清國正規國界是大陸海岸，而海防線（模糊國界）是沿岸島嶼，見《大明一統志》、《皇明實錄》、《盟鷗堂集》、《湘西紀行》、《觀海集》、《大清會典》等書，此例不勝枚舉。李鼎元「門戶」的位置，與這些古籍記載大致無二，與現代國界概念也相彷彿。釣魚台位於東西兩處「門戶」間，如同現代世界兩國中間公海中的無主地。 類此，釣魚台東西各一方單獨記錄界線的史料並不稀見，而〈馬齒島歌〉的特別之處在於，它隔著釣魚台，對比東西界線，形象鮮明，架構單純。這樣對比起來的史料前無古人，後無來者，堪稱一言定論。 四十多年來，海峽兩岸政府慣使的故技，就是只說姑米山存在琉球的國界線，詐稱界西全是明清國土，卻絕口不提大陸沿岸存在自己的國界線。可笑這種詭言早已破產。這首〈馬齒島歌〉直接把雙方（琉球、清國）的領土講清楚，從其中劃出東西兩界的分域。釣魚台航線從啟航出界，渡過公海及無主地，進入另一界的全過程可以俯瞰，歷歷在目。 假使「門戶」不是國界，那麼同理姑米山、馬齒山也不是國界，保釣陣營主張的姑米山國界說立即崩潰。倘狡辯說大陸國界之外會有零星島嶼如釣魚台也算領土，那麼五虎門、竿塘也都是島嶼，李鼎元的門戶概念在海洋中劃一條島嶼界線，否定了界外領土之說。他設想福州和琉球的若干邊陲島嶼為其門戶，這些門戶外的島嶼則屬界外無主地，而無主地中的一島即是釣魚台。 在釣魚台航線上使用「門戶」一詞，並不是李鼎元獨家。17世紀末，浙江秀才郁永河遊歷台灣島西岸，撰寫《裨海紀遊》，現在很著名，中學課本都有選錄。該書由淡水回福州一段，即稱五虎門為「閩省門戶」。1737年刊行的黃叔璥《台海使槎錄》徵引該句，使之流傳起來。《台海使槎錄》是一本台灣方志，收入《欽定四庫全書》，在當時知名度高，影響力大。 《裨海紀遊》還說竿塘是「海外孤島，不連內地。」郁永河將竿塘和五虎門分述，意指五虎門為門戶之內，竿塘為門戶之外，依稀如同國界內外。諸書中，海防線的位置或在五虎門，或在竿塘，因人而異，隨世出入，中間有一定幅度，郁永河的見解不過是其中之一。李鼎元將五虎門與竿塘並列起來，是根據這些成例的，不是他個人的創見。 李鼎元自己也留下一些補證。據其所著《使琉球記》，他從琉球西歸時，先到浙江，然後南下，擊退賊船，駛入竿塘。他的六首〈後航海詩〉第六云：「夢中聞笑聲，舟向竿塘住。」描寫他到達竿塘時舟人喜悅的情景，恰好可與上述往程到達姑米山時的喜悅相對照。東西兩喜，印證了東西兩界的真實性。 1808年，承李鼎元之後，齊鯤受命為正使，往封琉球。他的詩集《東瀛百詠》中的〈姑米山〉一詩，自註云：「入琉球界。」其意以姑米山為琉球國界。此句常被保釣陣營抽梁換柱，充作清國國界。殊不知同一卷《百詠》中〈馬齒山〉詩，也自註：「琉球門戶。」承自李鼎元「門戶絕類」一語。那麼齊鯤眼中的竿塘、五虎門必然也是門戶。目前保釣陣營談齊鯤詩，只提姑米山是琉球界，不提馬齒山也是琉球門戸，而且這是以五虎、竿塘的清國界為前提，歪曲了齊鯤原意。 同樣的，齊鯤《百詠》中〈渡海吟〉一詩說：「雞籠山過中華界。」此時清國侵奪台灣島西岸後已經一百多年，西岸最北端的雞籠（基隆）也漸被認知為中華（此指清國）最遠之界。齊鯤的船離開大陸沿岸的清國本界，掠過雞籠新界之北，再前往釣魚台海域。 李鼎元《使琉球記》更記載，他從福州啟航以後，經過的島嶼是：五虎門、竿塘、彭家山、釣魚台、赤尾嶼，共計五島。然而到達琉球姑米山時卻說：「所見亦僅三山，即至姑米。」為什麼五島變成三島？除掉清國境內的五虎門、竿塘兩島，餘下的彭家山、釣魚台、赤尾嶼，恰是三島。可知李鼎元說的三山就是三個國外島嶼，認為釣魚台是無主地。 李鼎元還把東渡時的總時間通算出來。五月七日下午未時從五虎門啟航，十二日上午辰時到達馬齒山。《使琉球記》云：「自初七日未時開洋，訖十二日辰時，計共五十八時。」他為什麼要總計五虎門和馬齒山之間的時間呢？各位看敝文至此，答案很清楚，五虎門是清國國界，馬齒山是琉球國界，他總計的是中間公海和無主地的航程時間。釣魚台孤聳於這段航程的正中，遠離是非之地數百年。 除李鼎元外，1756年冊封副使周煌也記錄了航程時間。他六月十日過竿塘開洋，十五日到姑米山北。周煌《琉球國志略》說：「自開洋至姑米北岸，計五日。」1866年，最後一位冊封正使趙新的《續琉球國志略》也說：「自五虎至馬齒，三四日可到。」周煌、趙新所算日數，始於竿塘、五虎門，終於姑米、馬齒。他們的意思，和李鼎元〈馬齒島歌〉異曲同工，都表明釣魚台是無主地。 大中華思維者喜歡託古改制，其實是篡古、矯古。孔丘、王莽、康有為等往往不惜編造歷史，試圖實現目的。未來總統蔡英文及民進黨倘若玩這一套，那是誤導台灣人，抛棄普世價值，我竊為台灣不取（2016年2月19日）。