Yahoo奇摩新聞 【Gene思書齋】神是如何演化的？人類需求如何改變三大一神教
這次來談一本重要的好書《神的演化》（The Evolution of God）。《神的演化》作者羅伯．賴特（ Robert Wright）並非一位多產的作家，不過他的書都相當值得一讀，而且前兩本好書《性‧演化‧達爾文：人是道德的動物？》（The Moral Animal Why We Are the Way We Are: The New Science of Evolutionary Psychology）和《非零年代：人類命運的邏輯》（Nonzero: The Logic of Human Destiny）其實都和《神的演化》有某種有趣的關連。
《性‧演化‧達爾文》用一個非常有趣的方式介紹演化心理學。《性‧演化‧達爾文》利用天擇的觀念，犀利地剝開文明的矯飾，闡明基因與環境的互動如何型塑人類的一切行為，包括所謂的道德操守。書中並將達爾文（Charles R. Darwin，1809－1882）的重要生命歷程巧妙地穿插入每個主題中，當作檢視該理論的一個樣本，指出達爾文充其量只不過是一個難逃天擇掌控的生物，如同你我一樣。
《神的演化》（The Evolution of God）原文書影。（圖/Gene思書齋）
《非零年代》透過一遊戲理論－非零和（nonzero-sum）與零和（zero-sum）遊戲，從歷史人類文化演進中探討世界未來的趨勢會是如何？由歷史、人類學、神學等某些領域切入，從過去文化演變軌跡中，發現一套規律。
《非零年代》認為，人類的文化演進與生物演進都有著相同的運轉機制，不管是社會、政治、經濟、科技、文化等，都是因循著這一動力。群居社會的發生，社會的日趨複雜性，以物易物到貨幣發明，絲路、航海的蓬勃發展，神權、君權到宗教戰爭的轉變，文字、印刷、資訊等科技的出現…，這些事件都說明了歷史文化演進都是因非零和動力的驅使所致。《非零年代》也認為未來趨勢，也因著非零和動力的運轉機制，而達到雙方互惠雙贏。
關於羅伯．賴特的基本思想，可以觀看TED的以下影片：
其實，只要把羅伯．賴特在《性‧演化‧達爾文》和《非零年代》裡的理論搞懂，大致上也差不多可以更輕易地搞懂這本大部頭著作。《神的演化》試圖探討猶太教、基督教和伊斯蘭教三大一神教各自的內部演化及彼此間的演化關係。
《神的演化》指出，部落時期的神祇只需能夠作戰，保佑狩獵採集順利，農耕時期的神祇則需保障作物豐收，君主帝國中的神祇要有助於統馭人民，而工業和資訊時代的神已不再需要扮演物質生活的保障者，卻得填補現代世界帶給人類的心靈空虛，並闡明某種更高目的，某種可讓我們組織日常生活、分辨善惡、弄懂禍福意義的根據於是，神祇的功能、意義和面目不斷轉換，而正是這樣轉換讓祂得以在人類各個不同的歷史時期中留存。
虔誠的信徒以為宗教是神祇對人類的絕對啟示或彰顯，羅伯．賴特卻認為宗教起源於一些可觀察的具體因素，包括人類天性、政治和經濟因素，以及科技的變遷等。換句話說，《神的演化》認為宗教一開始就是個錯覺，是人類的虛構物以來掌握世界、控制事物，至於神祇觀念及其後續演化，都是這個錯覺的發展。
由於宗教聖典大多經過後人的增刪篡改，例如〈創世紀〉（Book of Genesis）就確定並非《希伯來聖經》（Hebrew Bible）中最早完成的篇章。羅伯．賴特基本上以聖典上的「神學不便利性」來勉強當作史實，加上利用大量文獻和考古學證據，從唯物主義的立場來分析猶太教（Yahadut）、基督教（Christianity）和伊斯蘭教（Islam）三個亞伯拉罕宗教（Abrahamic religions）的歷史和未來。《神的演化》認為，宗教的起源和演化都可以完全由可觀察的具體因素來解釋，也就是以人類天性、政治、社會、文化、經濟和科技變遷來解釋。儘管這三個亞伯拉罕宗教最後都只尊一神，宗教儀式或神本身是會演化的，一神教就是從原始多神教演化而來。
迦南的神厄勒（El）和猶太教的戰神耶和華（Jehovah）就有不少相似之處。《神的演化》論證耶和華如何戰勝其他的神，尤其是另一大神－巴力（Baʿal），而成為猶太教獨一無二的神。其實初期猶太教仍只是一神崇拜的宗教而非一神教，而猶太教之所以後來發展成一神教的轉機之一，是南猶大王國（Mamlekhet Yehuda）國王約西亞（Josiah，前648－前609）殘暴地幹掉了耶和華以外所有的神之後，雖然尊耶和華是唯一、無所不能的神，可是巴比倫（Babylon）卻滅了猶大國。這殘酷的現實意味著萬能的耶和華居然連祂的子民都保護不了，猶太教的祭司等為了解決這個糟糕的困境，便在被擄後趁機建構出一套終極復仇和終極救贖的終極神學，促成猶太教一神教的終極性質。
雖然猶太教的耶和華愛報復，《神的演化》也指出，猶太教神學家斐洛（Philo Judeaus，Φίλων，前20－50）相信神在創造宇宙之前，先創造了「邏各斯」（logos）這個上帝之子，即宇宙法則－「道」。「邏各斯」是宇宙的主導原則，是規範所有人事物的自然法則。斐洛以為上帝的「邏各斯」會把歷史帶向更具道德的方向。《神的演化》借由斐洛的寬容論點，再引用《希伯來聖經》的〈路得記〉（Book of Ruth）和 〈約拿書〉（Book of Jonah）以及大量祭司典（Priestly source）來佐證非零和導引包容性的理論。
《神的演化》（The Evolution of God）原文書影。（圖/Gene思書齋）
基督教也是經過漫長的演化過程。《神的演化》認為，原先史實上的耶穌（Jesus，前6－29或前5－29或前4－30或2－36）可能從沒有鼓吹過博愛，耶穌只提倡要愛上帝但可能沒有說上帝愛世人，耶穌只要人愛鄰人卻可能沒有主張應愛全人類，他甚至還羞辱外邦女人為「狗」（馬太福音15：21-28）。原罪、重生乃至得救進天國也可能都不是耶穌的主張。有新的考古學證據甚至指出，耶穌甚至還可能正如《達文西密碼》（The Da Vinci Code）描述的那樣，曾娶妻生子。《神的演化》試圖藉由四福音書－〈馬太福音〉、〈路加福音〉、〈約翰福音〉，尤其是最早成書的〈馬可福音〉的記載以還原出耶穌粗略的面貌。
在基督教的演化過程中，是使徒保羅（Paul the Apostle，3—67）先迫害過基督徒，後來才把跨種族的兄弟姐妹之愛注入基督教，因而造就了上帝的成熟，讓基督教追尋更高的道德目標。保羅是不可多得的管理奇才，他推廣跨疆界的愛，還靈活地利用有資產的富人來協助宣教和傳教，甚至權宜地把用愛心對待敵人的理念帶入基督教。這些理念符合多種族的羅馬帝國（Imperium Romanum）的現實利益，後來讓君士坦丁大帝（Constantinus I Magnus，272－337）接受而皈依基督教。
至於伊斯蘭教，穆罕默德（Muḥammad）乃至穆斯林（Muslim）存在既寬容又好戰的矛盾性格。《古蘭經》（Quran）的教訓一方面對外道寬容，不鼓勵報復，另一方面《古蘭經》卻又有強烈復仇心。《神的演化》也嘗試以零和–非零和關係來加以解釋。羅伯．賴特主張，伊斯蘭教的寬容，是發生在當穆罕默德在政治上還未得勢時。穆罕默德及其領導的政治實力足以稱霸中東時，就會盡量馴服外道，武力擴充自己的地盤。這呼應了羅伯．賴特最主要的理論主張那樣，宗教之間處於非零和狀態下就寬容，處於零和狀況下就殘暴。
儘管羅伯．賴特以科學精神檢驗人類道德和宗教的根源，不過他畢竟出生在美國保守的浸信會家庭，終究還是認為自己是某種程度上的「基督徒」。他還是以為在宗教演化的過程中，原先的錯覺不斷煉淨，變得愈來愈真實，所以對於宗教的未來保持樂觀態度，因為他以為道德在過去歷史中的進步，印證了上帝存在的軌跡，而只要人類仍需要神，神就會持續存在，演化出最適應現代人需求的樣貌。
雖然羅伯．賴特用演化心理學的理論來探討宗教的演化，但他算是對宗教非常客氣的，如果和歐美幾位嚴厲攻擊宗教的知識份子相比的話，如芝加哥大學的演化遺傳學家Jerry A. Coyne（著有Why Evolution is True）、史丹佛大學的神經科學家山姆．哈里斯（Sam Harris）、塔夫大學的認知科學家Daniel Dennett和牛津大學的演化生物學家道金斯（Richard Dawkins，著有The God Delusion），都對宗教攻擊得極不客氣。
尤其是道金斯的The God Delusion，截止2010年1月，該書英文版已賣出至少200萬冊，並翻譯成34種語言，中文簡體字版名為《上帝的迷思》。道金斯在The God Delusion中指出，相信上帝的存在不僅是錯誤的，也會導致社會之間的隔閡、壓迫和誤解，同時宗教也是戰爭、性歧視等一系列問題的元兇之一。
不過道金斯的The God Delusion和《神的演化》探討的也非所有世界性宗教，因為他們這些西方人可能永遠都無法理解東方的宗教哲學，尤其是另一大宗教－佛教。《神的演化》提出的零和–非零和關係就完全無法解釋佛教的起源與演化。因為對於佛教，根本沒有所謂的零和關係。《神的演化》偶爾有提到佛教，不過只有僅是用來提點一些相似之處而已。佛教不承認宇宙有一個永恆不變、獨立存在的萬能造物主，因此西方人很難理解佛教如何成為一個「宗教」，更遑論要去深入去討論。就對這個世界真實而理性的瞭解而言，佛教所掌握的真實性，甚至還高於科學，不過那是另一個非常大的問題，在此就先不展開討論了。
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