八八風災後五年，小林村族人的下個一百萬

「小林大滿舞團赴日演出？」

上週一，一場記者會在行政院裡舉行。部分媒體記者帶著疑惑，走進會議室，不明白這「小林」是何許人也，更遑論「大滿舞團」。

直到記者會開始，他們才明白：原來是 2009 年那些從莫拉克風災中倖免於難的小林村族人！

待到族人開始放映紀錄片，看著片中族人如何經歷與親人永別的傷痛，之後族人決定走出來，自發性地組成大滿，及成立的辛苦…… 團員羅潘春美阿嬤上台，眼眶泛紅地發表感言：

「有錢也跳，沒錢也跳，就連只有兩千塊的出團費也要去跳，還被人家嫌跳不好......」但就是要讓外界看到，「小林人已經重新站起來了！」

兩年多過去，他們不停地在各地演出，終籌得 100 萬，可以在這週赴日義演，回過頭來撫慰日本 311 海嘯受災居民。此時此刻，許多記者朋友早已紛紛落淚……

他們是來自高雄日光小林的大滿舞團，他們永遠的家在甲仙的小林部落，是實實在在、奮力跳出每位團員背後真實故事的大武壟族人。
 

誰是「大滿」？誰是「大武壟」？

「大武壟」一詞最早出現在 17 世紀初《台灣略記》裡荷蘭教士的記錄。而舞團的名字「大滿」，正是來自某些大武壟族部落的自稱：Taivoan，閩南語音近「大滿」，因此又稱為大滿族。早年如花蓮大庄及高雄荖濃的大武壟族人，都會自稱是「大滿人」，他們所釀的酒也稱為「大滿酒」。

很多人常把大武壟族和知名度越來越高的西拉雅族視為同一族，但很多人並不這樣認為，因為兩者的語言、文化，均有很大的不同。

舉例來說，人類學家劉益昌教授就以考古的證據發現，大武壟族和西拉雅族的文化呈現相當大的不同。語言學家李壬癸教授比較後，也發現大武壟語和西拉雅語有很大的差別。

即使是現今：西拉雅族拜壺，但大武壟族並不拜祀壺。除此之外，五仙女、七仙女等多神靈的概念，還有鷹、烏鴉、燕子和大卷尾等鳥類對於大武壟族的重要性，甚至他們將原本捕魚用的漁笴綁在公廨的將軍柱上作為「向笴」，為之賦予宗教信仰的神聖意涵，都是台灣其他二十幾個原住民族所未見的！

於是就和許多平埔族群一樣，大武壟族獨特的文化一直都未曾消失，只是外面的世界變得太快，讓他們的文化來不及被看見。
 

重新找回身為大武壟的喜悅時，劇變驟臨

1990 年代後，族人開始積極復振大武壟文化，教導他們下一代：
「為什麼小時候阿嬤告訴你，不可以在那邊那間小廟（公廨）玩耍」
「為什麼農曆 9 月 15 日要跳牽曲」
「為什麼我們的台語，有很多別人聽不懂的字」
還有，為什麼說「我們是大武壟的小孩」！

當族人沉浸於找回族群認同的喜悅沒多久後， 2009 年，莫拉克颱風襲臺，洪水與土石淹沒了小林部落 100 多戶人家，造成近 500 人失蹤，是該次風災受災最慘重的部落。

風災後，許多單位都投入重建工作，也為他們建了永久屋，然而就像族人在當天記者會所說：
「硬體的家或許已經重建完了，但內心的家可能還沒……」

倖存的，並不好過；在一夜之間失去許多以往熟悉的生命，很多人風災後數年都無法好好工作，更遺憾的是，甚至有族人因為走不出親人驟逝的悲痛，也選擇離開，走上絕路……

在族人最困難的時候，該用什麼方式，來讓大家重新振作呢？

那就跳舞吧！

用歌舞，重建族人的心，為關心的人打氣

「每位團員，都是用眼淚在跳舞，」團長王明亮寫實地道出舞團對每位團員所代表的意義。

於是，族人在兩年多前組成了大滿舞團，希望藉著每週排練、聚會，互相振作，重新把心凝聚。

而後隨著族人的心漸漸強壯，他們開始想起災後所收到的每一份關懷與協助；於是他們開始在全臺進行巡迴演出，更沒忘記當初災後積極協助他們的日本友人！

於是舞團所有人將赴日本 311 海嘯重災區義演視為長期目標，希望以自己的故事為日本災民打氣，以舞蹈撫慰他們的心，更想讓所有關心他們的朋友放心：他們已經重新站起來了。

整整兩年多，所有團員都不支薪，酬勞全交回舞團，最後終於存到 100 萬，讓全團可以在今天赴日一週，到日本 311 海嘯重建區岩手县山田町義演！
 
在這個 100 萬達成後，那舞團的下個使命是什麼？

舞團的第一個一百萬之後

其實當初舞團成立還有個最大初衷，那就是文化的傳承。

莫拉克颱風在一夜之間，帶走了許多有形、無形，屬於小林的記憶：有形，如山邊那間小公廨；無形，如許多老人家的回憶，現都已沈睡在獻肚山下的那片泥土。

「有時候想一想，老人家就剩這些；他們如果走了，我們文化就沒了......」記者會上，年輕族人一想到風災對小林大武壟族人所帶來的遽變，早已泣不成聲。

於是他們土法煉鋼，藉由編舞與唱歌，重新找回對祖先的記憶：

每當大滿舞團演出，必定是以「加拉瓦兮」這齣舞碼揭序 ── 那是族人夜祭必跳的牽曲，也有開始每年休息養生的下半年的意味。

陸陸續續的舞碼如「愛戀情」、「婚禮」，則是根據部落老人家的回憶，以歡樂的舞蹈重現以前部落男女狩獵、農耕，到結婚時，帶著酒與檳榔到公廨祭拜祖靈的情形。

每每到部落，看到他們比其他原住民族還要深邃的輪廓，聽見那夾雜在台語裡的許多南島單字，瞥見南島民族專屬的趕鳥器和漁笴，我甚至知道哪些人家還會造陷阱抓山豬與飛鼠...... 我都差點忘了，這些人，我們政府遲遲不肯承認他們是原住民族 ── 即使他們並不晚於其他族群來到福爾摩沙。
 
大滿舞團每次演出所必重現之大武壟族牽曲「加拉瓦兮」，彷彿稟告祖靈：「我們正在傳承祢們的魂，祢們的文化。」
 

大滿舞團已經完成他們第一個一百萬的目標，回饋國人與日本友人的幫忙，那未來呢？

我不是舞團成員，但未來如果能繼續透過這樣的普羅藝術，讓更多人看到越來越少人知道的大武壟文化，看到族人對自己祖先文化的重視與傳承，甚至是因而讓政府認真思考，這些「臺灣的主人」還真真實實地存在臺灣，願意把「原住民族」的名字還給他們，那應該會是一件很棒的下個百萬目標吧！