【Yahoo論壇/張宇韶】劉霞離開中國 對當下兩岸關係的啟發

兩岸政策協會研究員
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圖片來源:中央社
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作者為兩岸政策協會研究員  

自己在學校教書或對外演講時,許多聽眾或學生都希望用最簡單的方式解釋「政治合法性」與「政治認同」之間的關聯性,並且比較目前兩岸這個命題上的制度差異。

我認為,政治合法性就是權力者給予被統治者一套「我之所以統治」的理由或說法;如果政治成員彼此願意在這個論述中,追求共同價值理念並規範彼此的行為,就是「政治認同」。直言之,建構人民的政治認同往往是當權者落實政治合法性的基礎工程。

對於威權政體而言,國家民族主義往往是政治合法性與認同的來源,執政者往往將個人崇拜鑲嵌在「洗刷歷史恥辱或民族復興大業」的使命中,這種政治性的後設敘事具有極強的排他性,倘若民眾或異議挑戰其論述的合法性將成為黨國體制與人民的公敵。這個現象可在過去的納粹、法西斯與蘇共的政治社會化過程與對人權的戕害找到解釋,哈夫納、葛蘭西、沙卡諾夫或是索忍尼辛都是世人熟悉的個案。

對應當下的中共的政治合法性,前文的邏輯在習近平所建構的中國夢與民族復興的語境中有了更貼切與生動的詮釋:

「中國夢是中共中央總書記習近平上任以後提出對「中華民族偉大復興」的一個構想,也是中共十八大召開以後,中國共產黨第五代中央領導集體的執政理念。概括起來就是十二個社會主義核心價值觀,富強、民主、文明、和諧,自由、平等、公正、法治愛國、敬業、誠信、友善。」

在論述中國夢的內容後,習近平更積極建構與中國崛起相適應的話語權,十九大政治報告的「新時代」、「兩個一百」與「社會主義現代化」的用語中找到答案。消極來說,是為了洗刷鴉片戰爭以來的「百年恥辱」;積極來說,除了對內塑造新的民族共同體與國族認同外,更企圖在國際秩序中尋求中國的新空間座標。對於習近平而言,中國崛起已經成為客觀事實,除了西方現代化發展路徑,中國模式或是中國夢足以成為其他後輩發展國家學習的典範,這也意味所謂有中國特色社會主義現代化已經可以擺脫「普遍下的特殊」的從屬關係,身置可以一躍為「特殊下的普遍」的主導地位。

深刻來說,北京想要表達的是:中國有自身現代化發展的規律與特性,西方自由主義價值所揭櫫的憲政主義、多黨政治、人權保障、開放社會、市場競爭並不是普世價值,也不適用中國未來現代化的戰略選擇。即便中共口中也宣稱「自由民主」,但是端看「法治愛國」的形容詞,就知道憲政主義所彰顯的人權保障與言論自由並不在內。在此背景下,劉曉波與劉霞的所受到的對待就不難理解,更別說李明哲的處境。

在兩岸關係中,北京始終將民族主義置於民主人權之上,習近平對此有了最新的詮釋,「民族復興與兩岸統一」的價值更勝於公民社會與憲政主義內涵:

「兩岸是休戚與共的命運共同體,實現中華民族偉大復興有利於增進兩岸同胞的利益和尊嚴,是引領兩岸共同奮鬥的精神旗幟。台灣同胞應和大陸同胞一道投入到這一歷史潮流之中,共擔民族大義,攜手同心實現中華民族偉大復興的中國夢。」

換言之,雖然習近平也表示:「完全理解台灣民眾的『特殊心態』,充分尊重台灣民眾現有的社會制度和生活方式」,但是這個理解與尊重仍有前提與但書,就是必須接受「一個中國原則下九二共識」,如果有其他主張選擇或是替代方案北京一概不接受,因為這些都是其眼中的「台獨」,如果執意堅持走與中共不同的道路,這些人都是無數的「劉曉波」與「劉霞」。

與中國相較,台灣民主化以來也有其自身政經運作邏輯,顯然地,自由主義與多元價值是台灣難以逆轉的社會共識,在台灣經歷太陽花學運之後,新的社會集體意識更確定這個趨勢。過去國民黨威權時期所主張的「中華文化復興、政治權威、經濟成長掛帥」的政治合法性與政治認同的內涵,在當下已經被公民社會與所取代;或者說,台灣公民社會的發展以及公民國族主義價值的萌芽,已逐漸取代「血緣/想像共同體」為號召的民族主義意識。

對於民進黨而言,兩岸關係發展是建立在台灣的民主與民意政治的基礎上,這是民進黨的立場與原則,這個立場也從體現在肯定劉曉波的態度上。在去年劉曉波逝世當天,蔡英文的臉書發文表示:

「中國夢不應是耀武揚威,中國夢應該把劉曉波先生的夢想也一起思考進去。落實民主,讓每個中國人都有自由與尊嚴,才是值得驕傲的真正大國;如果中國夢是民主,台灣會在中國大陸實現中國夢的過程中,提供必要的協助。我相信這是劉曉波先生在天之靈所樂見。」

兩岸政府對於劉曉波與劉霞的定位,恰好說明雙方對於政治合法性與政治認同的理解有著南轅北轍的立場,這也是目前兩岸關係的關鍵所在。

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