【大島記：渾沌台灣】錢鴻鈞推薦序分享之1

◆《大島記：渾沌台灣》小檔案
◇長篇魔幻寫實小說，詹明儒著作，台西桃繪圖，前衛出版。
◇台灣原住民遠古、中古階段的史觀之作。演繹台灣史前人，透過邊遷徙邊遊歷的生活方式，主述小黑人與今之高山諸族前身，從邂逅、誤會、衝突、互助、融合，及至形成「台灣人」的互動過程之想像。
◆錢鴻鈞小檔案
◇清華大學物理博士，現為真理大學台灣文學系主任。
◇台灣道卡斯族竹塹社人，父母講海陸腔與四縣腔客家話。
◇著有《錢鴻鈞激情書》、《天堂與地獄：武陵高中成長記》、《追尋少年時：量子求生記》，以及《鍾肇政大河小說論》、《台灣文學的建構者：鍾肇政研究》。編有《台灣文學兩鍾書》、《吳濁流致鍾肇政書籍》，與莊紫蓉合編《鍾肇政全集》三十八冊等書。

秀姑巒溪口與咪卜蘭島。錢鴻鈞拍攝。

〈小說創作與文史調查之旅〉
小說創作不能天馬行空，必須有文史依據，尤其是歷史性質的小說。
我尚未閱讀前，就知道這部小說會怎麼寫。原因是我讀過作者四部舊作，自傳題材的大河小說《阿福林與鄰里們》、《西螺溪協奏曲》，以及複雜年代的族群小說《番仔挖的故事》、《鳶山誌：半透明哀愁的旅鎮》，一系列攸關台灣階段性變動，台灣人世代融合過程的作品。作者顯然是循序漸進，有計畫的在刻畫台灣年輪，有理路的在釐清台灣人淵源。而一條滾滾書寫長河，最終流向必然是一座大海，即為《大島記：渾沌台灣》，用來總其大成；這也就是我大膽預想，此書會怎麼寫的理由了。
拜讀後，果然如我所見。就思想主題而言，那是台灣人從哪裡來，往哪裡去的大哉問。如此文學流向，小說膽識，那是在一種台灣心與使命感的累積下，已經具有處理巨大題旨、複雜技巧的自信，他才敢去挑戰台灣空前，甚至絕後的族群命題。
此書，從舊石器時代寫到新石器時代，從非洲、歐亞大陸寫到台灣，從西海岸寫到東海岸。而題材場景上，作者踏查極為慎重，在完成初稿後邀我復訪，其中最難寫的東海岸，幫他提供學術見解，當作修改參考；於是，我與其賢伉儷於2023年暑假，有了一趟四天三夜的花東之旅。這趟遊旅對我來說，其實也等於是把花東原住民的重要旅遊景點，做了一次深度文史思考之外，同時也瞭解了神話、傳說的文學化，時空虛實化、小說藝術化的轉換情形。
以下，就是此次調查、踏查的所見所思，希望可以標示出此書的學術脈絡、文學定位，並增加讀者如歷其境的閱讀樂趣。但因開車、住宿考慮，路線並未按年代、情節順序進行，而是依場景遠近彈性調整的。
第一站：大港口、靜浦

靜浦部落。錢鴻鈞拍攝。

詹老師把要去的地方，還有抵達的時間都算的剛剛好；他是有google map做根據的。一如他的創作那樣，也都是有根據、有計畫，有經過考察整合的。
此書東海岸部分的書寫方向，由南而東，我們遊旅則由北而南；也就是說第一站的位於花蓮豐濱鄉的大港口、靜浦，是寫在尾聲〈天地悠悠〉裡的。
以秀姑巒溪為界，前者在北岸，後者在南岸。依此場景，這個章節演繹了邦查人（阿美族）的來龍去脈。其中，秀姑巒溪口的「咪卜蘭」神樹的傳說，是主要重點之一，小說裡用來測試並演繹族群淵源，過程非常奇幻。
此溪產有一種珊瑚玉，外表蒼斑粗拙，研磨後斑彩迷斕；經請來火神測試，竟然是「海神之心」，更是「海神的淚珠」，寓意著邦查人的「悽美命運」。現場，對照阿美族日後的命運發展，不禁令人悲喜交加，感慨史道的轉轍流離。
第二站：八仙洞
八仙洞的情節，寫在第二十一章〈海枯石爛〉裡，已經是全書最後第二章。所以我有點意外，一直以為很北邊，接近花蓮附近，其實反而位於南邊的台東長濱鄉。
所謂的「八仙洞」，其實是在一片山壁上，由許多大小岩穴組成的海蝕洞穴群。這些洞穴群隨著地殼板塊的衝撞，東海岸的隆升，先後浮出海面，提供為各階段史前人現成的天然棲所。因為其中有洞穴形狀，很像女人的陰部，就被現代遊客戲稱為「女人洞」。小說中，這些「女人洞」則被作者借寓為幾萬年前，這條東海岸孕育遠古「台灣人」的神聖「大生門」；其懷抱的書寫態度，可說是非常正經、恭謹而肅穆的，作家與遊客的心態之別，由此可見。

女人洞之靈岩洞。錢鴻鈞拍攝。

詹老師說明，他依據位置高低，借用其中的崑崙洞、乾元洞，演繹舊石器時代，直髮小矮人、旁遮普人（排灣族箕模人前驅）之互動；借用永安洞、潮音洞、北邊無名洞，演繹新石器時代早期，鬈髮小矮人、混臉人（虛構的台南左鎮人前驅）之互動；借用龍舌洞、隨潮汐漲落浮沉的靈岩洞，演繹新石器時代中期，邦查人（阿美族）的捕撈情形，以及之與東海岸南邊其他族群的接觸過程。
這部分鋪陳，因年代久遠、時空深重，敘述方式是採用魔幻寫實，結合奇幻想像的交錯筆法。司空見慣的老穴，經文學想像、小說處理，竟然別有洞天、栩栩如生，思古幽情畫面，歷歷在目，令人嘆為觀止。
第三站：卑南遺址
卑南遺址，位於卑南山東南麓，台東市境內。此遺址面積廣達一百公頃，年代距今大約五千三百至兩千三年前，是台灣東部新石器時代卑南文化的代表性遺址，也是目前台灣發現的最大史前聚落。
相傳，卑南族世居於此的「普悠馬」部落古名，含有「集合、團結」之意。小說中，該部落頭目具有遠大的理想性格，想集合鄰近的知本部落、小矮人、排灣族、魯凱族，以及找來被洪水沖散的阿美族人，實現這個開初祖先的古願，團結組成一座和平快樂的大聚落，地點就選在「卑南山東南麓」這裡。

卑南遺址。錢鴻鈞拍攝。

此情節，寫在第二十一章〈海枯石爛〉裡。為了預先知道大聚落的規模、樣式，頭目於是請來三名巫師合力行巫，而在巫煙中幽幽現形的，竟然就是幾千年後，現在這片「卑南遺址」。
根據考古資料寫成小說，前輩作家鍾肇政曾經在1987年，幫台東原住民寫過一部《卑南平原》。將近四十年後，詹明儒另再著墨，雖然題旨、況味不同，但顯見兩人的書寫走向是一脈相承，不約而同的。
第四站：山地人發源紀念碑
山地人發源地紀念碑，位於台東太麻里海邊。這部分相關情節，寫在第十六章〈女人部落〉裡，是根據卑南族起源傳說，結合排灣族、阿美族前身，再度向外延伸的開基演繹。
現場是一片太平洋沙灘之東，海岸公路對邊的一處矮山壁下，幾座紀念石碑前，擺著酒、檳榔、小米糕之類的供品。另有幾塊紀念磚碑，用中文、日文刻了一些族名，我們就在哪裡瞧呀瞧著，覺得很興奮，很有意義；可惜的是有點隱僻而凌亂，一般遊客不仔細觀察，不容易發現。這是後來的政府，還是什麼有心人士，特意建立、刻鏤的吧？簡陋得就像荒郊野外的地基主祠碑，比起很久之後才到台灣的漢人廟堂，實在是太寒酸了。

山地人發源地紀念碑。台西桃拍攝。

巡禮一番後，我們爬下海灘看海，想像著幾千年前那場大洪水，山地人祖先漂流登陸的驚險畫面。根據傳說與考證，山地人是來自菲律賓或中南半島，經由綠島、蘭嶼遷到台灣的。看著沖撲起伏的海浪，我不禁又想像著，他們是留在原鄉，還是遷來台灣較好？我認為，以目前台灣各方面的發展，當然是後者較好，尤其台灣還擁有著「自由民主」的國家體制，說不定未來也會選出，原住民後代的「台灣總統」呢。
山地人的境遇，當然要好上加好。但願透過此書的患難書寫，拜請那些老祖靈，嚴促平地人政府更加重視族人的福祉，並且喚醒各自子孫的「台灣魂」，守護這座太平洋西陲的「共命大島」，可別讓外來惡靈侵奪了。

（錢鴻鈞推薦序分享之2，請待續）