Yahoo奇摩新聞 如何面對戰爭？關於戰爭的哲學思考
⊙陳瑞麟
戰爭是大規模的謀殺與反抗被謀殺──發動戰爭的族群為了其特定目的而大規模地侵略並殺害另一個族群，被侵略的族群起而反抗，防止對方在實現特定目的的過程中不斷地殺害自己的族群。對被侵略的族群而言，這是被迫及身的戰爭；他們的反抗戰爭是不得不然的回應，其目的是為了制止侵略戰爭，是必要的也是道德的手段。
因此，我們必須考慮戰爭的目的來思考它的本質。發動戰爭的一方，藉由大規模的殺害來實現自己的特定目的，這種戰爭的手段本質就是謀殺。我們可以思考如何面對謀殺來思考如何面對被迫及身的戰爭。
面對被迫及身的戰爭有四項作為
我們如何面對謀殺？這個世界總有人為了私利而去謀害別人，甚至剝奪別人的生命。面對謀殺該做的第一件事就是預防：讓謀殺不要發生，在這階段主導的是「預防原則」。
第二件事是追究與懲罰：萬一謀殺事件發生時，將謀殺者逮捕並加以懲罰，在這階段中主導的是「正義」（justice）的原則。
第三件事是補償與撫慰：被殺害者已逝，留給他們家屬朋友無盡的沈痛與哀傷，也在他們的日常生活與人際關係中製造出空缺，因此他們（特別是家屬）的生活空缺需要被補償，他們的情感需要被撫慰。主導的原則是「感同身受」的同理心（empathy）。
第四件事是反省與教育：教育國民，盡量讓他們未來不會變成謀殺者。主導的原則是「生命尊嚴」（the dignity of life）。面對第一、二、四件事，現代國家和政府中的刑法、警政、獄政和教育體系的建立，都是面對謀殺的有效方式；然而，第三件事現代社會比較少重視，大多交給家屬朋友自行療傷或者由社會關懷體系來介入，代表公權力的國家和政府能做的事也不多。然而，我們在下文會看到，在被迫及身的戰爭中，我們需要的不只是感同身受同理心，而是更大的擴張：我們都是戰爭之下的受害者或倖存者，是戰爭災難的承受者，我們必須有更強的心理準備和思想準備，以便面對被迫及身的戰爭。
理想上，如果我們有超越國家之上的國際聯合體系，有足夠力量擔任國家間紛爭的仲裁者、調停者、追究者、審判者和懲罰者，那麼面對被迫及身的戰爭就如同面對謀殺一樣。第一件事是預防、第二件事是追究與懲罰、第三件事是補償與撫慰、第四件事是反省與教育。換言之，這四件事變成國際聯合組織要執行的事務：如何預防戰爭？如何追究戰爭的責任並懲罰發動戰爭者以及戰爭中的犯罪者？如何補償和撫慰戰爭中的受害者？以及如何反省戰爭罪惡和教育下一代避免戰爭？如同現代國家在面對謀殺一樣。
遺憾的是，我們今天的國際聯合組織並沒有超乎國家之上的力量，聯合國只是個空殼子，被有力的國家主導。結果，沒有武力為後盾的仲裁、調停、條約都只是空話。何況戰爭是族群或國家的行為，終究與個人的謀殺行為不同，戰爭的規模和特性也讓思考「如何面對戰爭」變得更加困難。然而，生活在一個無法避免戰爭被迫及身的世界中，我們不得不思考和面對這個問題。
真正的反戰需要嚇阻與制止的堅定態度
任何理性的人都反對謀殺，也都會反對戰爭。因此，重點不是談「反戰」，而是談如何面對戰爭──特別是「面對被迫及身的戰爭」。談「反戰」就好像談「反謀殺」一樣。雖然在實際的效果上，反謀殺對於蓄意謀殺者而言無關痛癢；對一位蓄意發動戰爭者，談反戰同樣也無關痛養。至少在道德上，要談「反謀殺」應該去教育那些殺人犯；同樣地，要高談「反戰」也應該要去向那些蓄意發動戰爭者呼籲和宣揚。對被殺害者和其親朋大談「反謀殺」好像在他們的傷口上灑鹽？同理，對被戰爭威脅者談反戰又呈現出什麼樣的心態？
我們當然反戰，絕大多數人都渴望和平，問題是再怎麼倡議反戰、再怎麼強調和平，總有人想發動戰爭來攫取私利，這使得我們不得不去面對被迫及身的戰爭。面對這種戰爭的第一件要務是預防，但是如果預防不了，戰爭發生，那是一個握有武力的族群對另一個族群的入侵。如果入侵者無法被阻擋，戰敗者淪為階下囚，其命運完全被入侵者主宰，這時也談不上「追究與懲罰入侵者」、「補償與撫慰倖存的受害者」、「反省和教育下一代」（勝利的入侵者反而更加重視戰爭為達成目的工具）。因此，當預防不了戰爭時，我們的思考重點必定轉向如何阻擋侵略戰爭。
在今天，我們使用國家之上的國際體系發出勸諌和警告、展示嚇阻力量來預防戰爭，這也是今天國際體系面對戰爭發動者採行的措施。雖然聯合國只是個空殼子，但聯合國不是唯一的「國際體系」。這個世界仍然有很多理性的國家，記住歷史的教訓，知道戰爭對所有人都是災難。這些國家聯合起來對於有意發動戰爭的國家施加壓力，讓它心存顧忌。
問題是今天的發動戰爭者如俄羅斯是獨裁者統治的國家，它憑恃自己的武力，無視其他國家的勸諌和警告，仍然發動入侵烏克蘭的戰爭。這意味著，國際體系的勸諌和警告，並無法完全預防戰爭的發生。在無法預防的情況下，我們必須採取比預防更強力的態度：阻擋與制止戰爭──「制止」意謂「阻止」與「制裁」──「阻止」戰爭發動者達成他意想中的目的以及制裁戰爭的行為者。
要達到阻擋與制止的效果，只有採取「以戰止戰」的手段。要止戰就要備戰，因為戰爭使用殺傷力強大的武器，而我們必須在戰爭來臨之前準備足夠的武器以能產生制止的力量。「嚇阻」（deterrence）是一種包含「預防」和「制止」的策略：如果我預防不了你發動侵略戰爭，我只能使用軍事手段來制止你實現你的目的。在此，我投入戰爭的目的是為了制止你的侵略戰爭，是為了實現反侵略的正義。
在預防不了侵略者發動戰爭的情況下，制止是唯一合乎正義和道德的策略。低頭屈從於發動戰爭的侵略者的意志，並藉此方式在戰爭發生前消弭它，既不是合乎道德的面對戰爭的策略，也不是真正的反戰。為什麼？
委屈下的和平不是和平，而是戰爭罪惡的實現
有一種不讓戰爭發生的策略是投降、或者低頭屈從。通常主張低頭屈從的人堅持他們的方式不是投降，而是一種「對話」的策略，他們的目的是「反戰」。「反戰」是他們的最高道德原則。他們認為要不斷地與表現侵略意圖的國家和族群對話。他們也許相信國家本善，侵略者也有人性光輝，只是有自己不同的價值觀與意志（或許還有「面子」），他們的價值觀、意志（和面子）需要被尊重，不該被「挑釁」（以免傷到他們的面子），因此需要「對話」來增進彼此的瞭解，表達自己對於對方的尊重。
但是，這種觀點已經是百般退讓、委屈自己、缺乏平等的觀念了。好像只要是侵略者的意志和面子就需要特別顧及（由於他們表現出張牙舞爪的面目？），而被侵略者的意志和價值就不必被尊重？也不必自重？說穿了，對話只是一種裝飾，骨子裡是妥協、是屈從於侵略者的意志，是放棄自己的價值與原則，接受侵略者的意志和安排。因為，如果沒有妥協和放棄，侵略者是不可能與「標靶」或「砧上魚肉」對話──在他們的眼中，你只是「魚肉」。標靶和魚肉只能被擺佈，哪能有自己的聲音？
侵略的、被迫及身的戰爭之所以是極大的罪惡，不只是因為它以大規模的謀殺為手段──它殺害了許多寶貴的生命，嚴重地侵犯生命尊嚴；還因為它徹底地破壞了戰爭受害者和倖存者的現在與未來的生活，包括自主意志、人際關係、生活方式和未來可能性。侵略者透過戰爭為手段，透過殺害另一個國家或族群的一部分人群（抵抗者），摧毀了其它倖存者的人際關係、生活方式、自主意志和未來可能性，它使另一個國家或族群淪為被宰制者──侵略者的意志貫徹到他們的所有未來生活──而這正是發動侵略戰爭者的目的！如果侵略戰爭得勝，正義淪亡，戰爭下的倖存者都變成失去原有生活的遊魂──這是侵略戰爭的最大罪惡。
如果侵略戰爭的發動者可以不必發動戰爭而達成他的目的──不戰而屈人之兵、降人之國──這是代價最小的手段，也不必冒著侵略戰爭被制止的風險，這是侵略戰爭的發動者最樂見的結果。他們期待被欲望的標靶放棄嚇阻，不從事備戰，甚至主動低頭，屈從侵略者的意志。既然被欲望的標靶主動放棄反抗的力量，侵略者卻仍然不斷地強化自己的軍事力量，它再也不必擔心受到反抗與制止的風險，它大可以軍事力量為後盾，把自己的意志貫徹已經屈從的標靶身上。結果就只能是：
委屈下的和平不是和平，反而是有意發動戰爭者、征服者意志的實現，也是戰爭結果的實現。
有意發動戰爭者現在不必透過戰爭手段就輕鬆變成征服者，它完全可憑自己的意志來宰制被征服者，它可以毫無顧忌地推行自己的政治安排，去改變被征服者的人際關係、生活方式、和未來可能性，相當於摧毁他們原先在自由條件下的自主生活！當然，被征服者的意志在他們選擇屈從時就已經無法伸張了。被征服者自己主動選擇了放棄自己對於自主的堅持，這和戰敗的結果並沒有什麼不同！放棄制止戰爭的努力與「委屈的和平主義」所帶來的結果不是真正的和平。
標舉反戰也反對備戰和制止戰爭、主張「對話」的人，或許會宣稱他們不是主張不反抗或不抵抗，也不主張屈從敵人，而是認為不應以軍事手段來反抗或抵抗，因為軍事抵抗製造戰爭苦難，所以他們主張放棄備戰因此不必承受戰時的生命損失之苦。若敵國在沒有軍事抵抗的情況下征服我國，他們或許主張我們國民可以採取非軍事手段、非暴力、不合作的抵抗策略。
但是，這種策略的後果和軍事抵抗戰敗的後果並沒有很大的差異，因為征服者勢必以壓倒性的軍事力量逮捕、監禁不合作的抵抗者，禁止被征服者結合起來形成大規模的群眾運動。就算真有大規模的抗議遊行，征服者根本不在乎使用暴力鎮壓手段，槍殺手無寸鐵的抗議民眾在人類歷史上屢見不鮮。征服者慣用搜捕、下獄、株連、封鎖言論和行動自由，甚至實行軍事統治、恐怖統治和殖民統治。
因此，只要是抵抗，即使是非軍事抵抗，其後果仍然是摧毁了被征服者原有的生活──這也是戰爭罪惡的實現──卻是當初錯誤的策略而致之。更壞的是，這些結果是可以預見和避免的，卻仍然走到這樣的窘境？不能不說這是愚昧的選擇。
為什麼只有制止戰爭是唯一道德的態度？因為只有這個態度才能保存了我們的自主和意志，主動選擇自己要走的道路──即使那改變了我們的生活方式，但我們有極大可能戰勝，並尋回往日的自由和自主的生活，只要我們準備得夠充分。最重要的是，這才是真正拒絕戰爭罪惡的實現。
作者是在學院的哲學工作者，專長是科學哲學，但是對於政治有相當關懷。在臉書上有一「陳瑞麟的科哲絮語」專頁，不定期地發表個人在各種領域探索、思考的片段文字。
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