【專文】台灣精神是台灣國民的信仰─《台灣精神台灣活命之根》自序

「台灣精神」及其出現？

台灣精神，當然指自稱台灣人的精神，那自稱台灣人何時出現？有現代意義的「精神」（Spirit），又何時出現？「台灣精神」理論上是台灣人共同體性格、思想的向外的宣示，才會產生這個詞彙，則此詞之晚出，不待言而喻矣。

台灣精神是累積數百年分立的民族，台灣住民才逐漸先有「台灣人」自我共稱，這是出於日本時代，而從網站搜尋的所有台灣人雜誌出版品標題沒有出現「台灣精神」四個字的詞；但是日本早在1920年起，安岡正篤、大川周明即鼓吹優越的「日本精神」；1932年文部省推動日本「國民精神」，把愛國、道德放在「修身」課程，當然台灣公學生必讀。

戰後白色恐怖戒嚴時代「台灣精神」詞，不可能出現，但卻開始流傳對國民黨政權貪污、欺騙、偷工減料等等反諷的「日本精神」，民主運動也不可能用朦朧的「台灣精神」口號作政治訴求。

中國國民黨首倡「中華民族主義」的「台灣精神」

「台灣精神」一詞最早出現台灣，竟是由 1949 年來台的蔣介石國民黨中央改造委員會秘書長張其昀提出的，以「總統褒揚令」給第一個所謂台灣人-「台灣故儒」連橫，當時其子連震東是黨改會的唯一「台灣人」；張說：「移民精神、革命精神、創業精神、海國精神，構成台灣精神的內容，而歸結「愛國保種」的中華民族主義的台灣精神。」這是國民黨安撫哄騙台灣人的「台灣精神」定義。

中華民族的台灣精神成為國民黨與統派學者的一貫論述；2001年沈清松搶先出書《台灣精神與文化發展》，認為台灣精神是「場域精神」，是「一統於中華文化的傳承」。2008年，馬英九總統就職演說，也在這定義下有奇怪的語法說：「從自由中國到美麗島爭取民主人權的志士對台灣精神的貢獻」；2009年元旦馬總統又大談「台灣精神」豐富了「中華文化」；2011年，遠見雜誌做「建國百年調查」，選出最足以代表「台灣精神」的人，第一是蔣經國，二是李登輝，三是馬英九。

台灣精神的含義，居然是「勤政愛民」的中國封建王朝的牧民思想。2016年，黃光國出版《總統？總督？台灣精神與文化中國》，以為小英總統認同「一中」，就可以當總統。台獨，就要當日本總督，邏輯荒唐。稱台灣精神是中國文化精神之一。2021年，國民黨來自柬埔寨的立委林麗蟬出書《新台灣精神》，他們旺盛的論述不絕，企圖壟斷「台灣精神」的話語權，民進黨菁英毫不知嚴重性，讓外來政權繼續操縱台灣人的思想精神。

台灣人對「台灣精神」的論述與本土政府缺乏國民文化精神的理念

解嚴後，1989年《笠詩刊》首出「台灣精神的崛起」為名的詩集，陳千武序「堅持台灣人的自主、自尊，精神重於物質」，其後「台灣精神」一詞偶也出現不少文章，並無深入論述；1996年、1997年李登輝總統「光復節」談話，都提到「勤勞、儉樸、誠實的台灣精神」，這不是在國慶日；1998年為馬英九助選，他說「新台灣人的使命是，不能輸、不怕苦的台灣精神。」2002年，他在日本演說〈台灣精神與日本精神〉，「台灣精神」與「武士道」連結是「克己奉公、對人關懷、公義、誠實」。

李總統的倡言使「台灣精神」漸為人知，但他和其他人的論述，大抵多在張揚「中心德目」這是公民社會的普世倫理，我強調在建構公民倫理的同時，要從土地歷史的脈絡中，尋獲認同、犧牲能搶救、保衛台灣，這才是「台灣精神」。

1999年，我發表〈台灣文化的困境—台灣國民意識的建構〉長論文，後來也送新政府參考。2003年底，我首寫〈台灣（文化）精神的建構〉一文，最後的一節「台灣精神的建立」即要有犧牲精神，我強烈的心願希望能夠寫一部《台灣精神史》，2005年初，我只寫第一章〈台灣精神史緒論〉論文發表，已有分期結構，惜心力已衰，未盡其功。

台灣精神是屬於台灣人的，不是所謂「中華民族」的，台灣人要有論述能力，才能取回完全的詮釋權。我自不量力，長期的吶喊 ，本土政府從來也不知，老友向陽說：「1999年，莊萬壽教授提出的遠見，本土政黨依然無一落實，是台灣人的悲哀嗎？是關心台灣文化國家前途者的恥辱嗎？」（《台灣文化之進路文集》，2019）這是指我〈台灣文化困境與國民意識之建構〉一文，已收入本書第一章。

「台灣主體性」「台灣國民意識」到「台灣精神」

九○年代李登輝執政，文教朝本土化，還是國民黨保守派掌控，我的倡導「台灣主體性」為中心的〈台灣文化理論建構〉於1994年在國際會議發表，目的是建構「台灣國民意識」，其實，就是促進台灣人自我認同，這才能迫使長期統治台灣的國民黨下台，也才有爭取獨立的實力。

到了政黨輪替後，台灣更民主，反台勢力猖獗，台灣的認同雖然增加而不穩，政局不安，以致有國民黨的重出，而又進入中國一中陷阱，幸被人民識破，本土能重新執政，小英穩健，外交突破，因此引內外賊交侵，侵台野心日甚，台灣必須有全民團結抗敵保台的決心和犧牲精神。

因此，將台灣主體性的「台灣國民意識」提升並擴大，用「台灣精神」簡明口語，來總括所有足以使長存發展之道的種種名詞含義，不侷限於台灣國民意識。今本書包含台灣精神與國民意識、台灣學與人文教育、台灣國民史論、文化批判、台灣精神典範等，是我長期以「台灣精神」為中心的多元總論述集。

從「中國學」城堡，另闢「台灣學」之路尋求「台灣精神」

回思我由中國學、台灣學到「台灣精神」學程的動力，是來自散赤家庭的悲憤，社會的不平；由於喜好文史、評古論今，而進入封建貴族封錮城堡的中文漢學界，我必須力爭上游，我只有用學術的成績，才能改變圈內台灣人的邊緣地位。

我興趣多方，學校課程以文學為大宗，我讀過不少古文詩詞、章回小說，有當時同儕鮮有寫好古詩文的能力，我也發表白話詩，一直到中年，那麼我從事文學研究和教學是一條康莊大道。我在師大先後教各十年的「中國文學史」和「中國哲學史」，都有興趣與研究能力。

然而，由於基因，我受五四自由派左派言論，及《古史辨》批判疑古的方法的影響。認為中國的專制獨裁，吃人禮教，綿延兩千多年，還禍及台灣，其因是出自於封建儒教經學。而不是文學，文學辭章只是附麗於思想義理的誘人彩裳。於是我選擇了思想義理之路，思欲理解而破之。

這更是一條崎嶇艱苦的道路，我必須充分解讀經學、子學，並旁涉我素所喜愛的史學，我的思想研究有兩個方向，一是發皇及挖掘被隱晦的反孔反傳統的非主流思想；二是以梳理、批判、顛覆儒教為主流的中國民族主義與霸權文化；美麗島事件，我寫因言論而被殺的嵇康專書，而有批判中國封建文化，須建構台灣民主文化的動機；解嚴以後政治的民主化，開始發表本土論述，認為要建構台灣主體性文化的「立」，必須進行中國封建文化的「破」。台灣學者也有人要深探漢古籍，建「破」的理論功夫。

世界各國獨立運動成功，無不破立並行，中國文化之美，我會欣賞，我批判的主要是孔子以後的儒教，大一統天朝中心的政治思想和封建倫理；孔子早成為歷代帝王以今日中國獨裁者的保護神，特別是，台灣人曾久沉溺於中國文化中心信仰的泥淖中，具有中國文化中心性格的台灣宗教、民間信仰的民粹化、托拉斯化，羈絆台灣走向現代文明的民主國家之路。

三十多年前出現媽祖屢屢「遶境」，自阿扁起的總統們都疲於奔命祭拜，現任小英總統不覺得有沉重的負荷嗎？身不由主，現璀燦的民間信仰文化，春花秋月何時了？

封固的城堡隨著民主化或者因我長期的存在而有開放之跡，但依舊缺乏較完整現代性和主體的本土性，中文界的城堡仍繼續培養台灣教師中為數最多的中文（包括文化、語文思想）教師，影響台灣人的價值與認同。我的城堡內，我初踽踽獨行，同伴漸多，乃另闢「台灣學」，使本土之光，滲露而漸能映照保守的學園。

我平生大半的精力，用於中國文化思想的剖析與批判，笨鳥先飛，也缺成效。我的「先秦諸子是多元民族」說，而學界和教科書並沒有跟上；我感受最深的是台灣的中國的文史哲，若沒有像韓國、日本本土化，將會是台灣前進的重大阻力。「立」會有困難，因沒做好「破」。所幸，有台灣心的有些中生代漢學者出現了。我有喜悅，還是孤寂。

另一方面是「立」，其實所有台灣文史政經的台灣研究，成果豐碩的著作和行動，才是「立」的台灣文化動力。我只是企圖嘗試「立」一個理論系統而己；1994年，藉國科會專案補助以「道家史」為題的計畫到東京大學研究半年，近一半的時間在寫〈台灣本土文化理論建構〉由住民和土地促成的人與自然、倫理、認識三系統而構成內外主體性和世界觀，並闡述台灣主體性、台灣主體意識、台灣國民意識……等學術的名稱。我主要的台灣文化理論論述見《台灣文化論-主體性建構》，這些論述的命題，都是行之於學術界文化圈中文化人討論的題目，不是群眾的語言。

今天世界許多政要認為台灣是世界最危險的地方，即將面臨中國武力的進攻。現在台灣迫切需要的：全國各族群團結，擁有台灣生命共同體的國民意識，共同保護鄉土、維護民主自由、捍衛台灣主權；這種力量，我們共同稱「台灣精神」，是全民的信念和語言，是立即要推動的國民運動。

希望《台灣活命之根：台灣精神》的出版，能夠豐富「台灣精神」的內涵。「台灣精神」攸關台灣國家安全、個人生命，是「台灣活命之根」，是全民的信念和語言，是立即要推動的國民運動。本書芻言而已，完整論述，唯學術文化界之發皇是賴。

天公疼憨人

我生而駑鈍，為謀生求學，半工半讀，就少睡眠，及進學界，為了尊嚴、理想，我通宵未眠，白天教書晚上寫作，連續兩晝夜是常事，計我工作六十年，正常睡眠要二十年，我應該還不到十五年，我花在看讀古書寫作的時間太多，我所解剖過的中國文化的醜陋面，尚游刃有餘，有些成就感。但是，要建構台灣文化理論的建構，就力有未逮。我缺乏西方哲學及其政治思想的專業素養，所以，我所有台灣文化的著書，都非巨著，或有「言為台灣先」者而已。我更非巨星，我若能發光，那是暗時濟濟火金姑之一，閃爍著光點，招呼同伴、告知警惕而已，巨著、巨星等待後人盡快的出現。

天公疼憨人，年八十，得胰臟癌手術，每日陰影中的病身，面對眾多沒有出版的論文、文化評論及龐雜收藏品，仰天浩嘆。我學習快樂面對生活，終於歡喜的等待經年本書之出版，我還要整理未刊文章，希能逐本的成書留世，《日韓文化文集》《京都書簡》《中國上古文化論集》《莊萬壽文創集》《泥痕錄》及待續寫《回憶錄》，天假其年，美夢成真。

謝辭

最後要衷心感謝幾位：李喬老師以台灣文化與我心交三十年，三本台灣文化的著作，榮幸的都由他為我作序，尤其為本序竭盡心力，感動不已。李筱峰老師是我長年推動台灣文化生涯中，助我最多的摯友，1996年，李老師介紹玉山社出版我「兩國論」，《台灣論》、《中國論》，且為新書發表會主持人。本書的出版也是李老師與玉山社的玉成。李老師還幫取了能觸發人心的形容副題「台灣活命之根」。

許文堂會長，留法中研院的學者，投入台灣教授協會，默默工作十餘年，到去年才難辭眾望，擔任會長，是一位有理論的行動家，並全力推展「台灣精神」運動。楊斯棓醫師，在醫學生時，我就認識這位關懷社會的傑出青年作家醫師，2014年 7月，我們相逢在西雅圖台灣人夏令營，我的演說，嚴肅靜默，而他說的卻獲得滿堂掌聲，天才演說家。台灣年輕世代的躍起接棒，台灣才有新希望；老中青三代共同來支持傳承本書倡言的「台灣精神」，我心溫暖，浮現了獨立美麗島的願景。

最後要感謝的是玉山社魏淑貞總編，出版我包括本書共四本重要的著作，永不忘懷的是我手術住院，不欲人知，她和李筱峰老師突出現在床前，賜我生命的新希望。在疫期緊張中，本書的出版，增添玉山社的困擾，之於魏總則是歹勢又感恩。

長年生病，心力日拙，老牽手百合照顧生活。去秋冬之際，住院二個月後，忽耳失聰、目未明，昔下筆文不加點，今提筆忘字，本書漫漫一年半，賴老伴鼓勵，孤寂廝守。台灣佑我，深謝百合吾妻。

後折口台灣國花，「屹立的台灣百合」，已故名畫家邵潤洲先生作品，由施並錫教授提供，一併致謝。（2022年5月21日午至23日清晨7時，兩晝夜未眠）

第二屆莊萬壽教授台灣精神獎頒獎典禮暨新書發表會

日期：2022年9月24日（六）下午14:00-15:30

地點：二二八國家紀念館展演廳(100台北市南海路54號

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