【專欄】沒有華格納，就沒有以色列？─以色列建國之父，赫茨爾

華格納，鼎鼎大名。在台灣，談到華格納（Richard Wagner），喜歡古典音樂的人，無人不知，無人不曉。但是，若有人提到赫茨爾，他，何許人也？鮮為人知，他是以色列建國之父。
 
沒有華格納，就沒有今日的以色列。伊恩．布魯瑪（Ian Buruma），這位出生於荷蘭，攻讀過中國文學，旅居日本六年的作家，曾經這麼說。聽來荒唐，是否言過其實？
 
1895年6月5日，有個維也納《新自由報Neue Freie Press》的記者，名叫西奧多•赫茨爾（Theodor Herzl）去巴黎歌劇院觀賞華格納的《唐豪瑟，Tannhäuser》，音樂讓他如痴如醉，內心波濤澎湃，腦海不時浮現「猶太國」的意象，或許是華格納盛大的舞台與詩歌詠唱給他靈感，激發了他建國的想像力。

西奧多•赫茨爾（Theodor Herzl，1860-1904）以色列建國之父 （圖：維基）

話說1894年，法國一名叫德雷福斯（Dreyfus）的猶太籍砲兵少尉，被人誣告出賣軍事情報給德國，法院裁定德雷福斯犯了叛國罪，被拔除軍階，流放惡魔島，後來重審，證明德雷福斯蒙受不白之冤，直到1906年才獲得平反。當時法國反猶氣焰高張，民眾把政治腐敗歸咎於猶太銀行家與政客互相勾結，德雷福斯因而成了代罪羔羊。赫茨爾親眼目睹這起事件爆發，給他很大的刺激，他認為司法不公，判處德雷福斯有罪形同宣告所有猶太人都有罪，深深覺得猶太人在歐洲蒙受苦難，建國是猶太人唯一的出路。
 
一如當時的德國年輕人，赫茨爾崇拜華格納。然而，華格納是個反猶大將，認為猶太人敗壞了德國文化，曾說過「猶太人滅亡時，德國重生日」，畢竟華格納是偉大的音樂家，不是道德聖人，如此激烈的反猶論調，赫茨爾居然還是他的紛絲。1883年華格納去世，他去維也納參加日耳曼兄弟聯誼會舉辦的紀念活動，結果紀念會變質為反猶大會，讓赫茨爾頗不是滋味，黯然退出。法國有位作家曾嘲諷英國人，「猶太人是優秀的音樂家，英國人在音樂的表現糟糕透頂！」猶太人在古典音樂上的表現，出類拔萃，對音樂的熱愛甚至超過族群認同。赫茨爾有此心態，並不奇怪。

華格納1861年他創作的《唐豪瑟》在巴黎歌劇院上演，轟動樂界，名聞遐邇。華格納擅長用音樂寫日耳曼傳奇故事，被譽為19世紀末德國最偉大的音樂天才。（圖：作者取自網路）

耶和華降大任於斯人也？赫茨爾年少時，沒讀過猶太經典，對教義不熟，一點都不像上帝挑選出來的新大衛王。1860年出生於布達佩斯，父親是銀行家，母親則是德國文學的愛好者，赫茨爾受的是德語、匈牙利語的教育，曾經在維也納大學學習法律，閱讀過拜倫、莎士比亞、伏爾泰、巴爾札克、左拉，深受歐洲文學藝術之薰陶，典型的猶太文青。大學畢業後，娶了富家女，生活優渥，1882年後，到巴黎當記者，從事戲劇創作，成績平平，喜歡與文藝界人士交往，毫無一般猶太的銅臭味，他原以為猶太人可以融入歐洲社會，德雷福斯事件改變了他的想法，致力建國，為實踐信念而奮鬥。
 
1894年赫茨爾在維也納出版了德文版《猶太國，Der Judenstaat》，在首章赫茨爾寫道「猶太問題不是社會問題，也非宗教問題，而是國族問題。吾人必須將之視為世界一大議題，予以解決。」建國乃因應歐洲反猶主義，猶太人必走之路。末章呼籲「諸位猶太同胞，此非神話，亦非謊言，每一個人皆須以此為信念。」
 
赫茨爾提出復國的主張，儘管有些猶太人把赫茨爾稱為「新摩西」，但是猶太人之間反應不一，剛開始並沒有獲得普遍認同，德國改革派的拉比強烈反對，認為根據宗教信仰來建國，缺乏正當性，指斥他是「假猶太人」，因為在布達佩斯的猶太教堂（synagogue）他沒有正式經過「受戒禮，bar mitzvah」儀式，而他改信基督的父親則稱其子受的其實是基督教的「堅信禮，Confirmation」。
 
《猶太國》出版後，讀者不多，反應冷淡，猶太人辦的報紙甚至隻字不提，有的認為赫茨爾的復國主義是絕望而瘋狂的行徑，有的以為這個記者是患有猶太狂熱症的小說家。百無一用是書生，赫茨爾身為知識份子，沒槍沒兵，夸夸其談，豈非天方夜譚？
 
赫茨爾雖一介書生，並非幻想家，而是實踐者。1897年赫茨爾創立世界猶太復國主義組織（World Zionist Organization），並於8月28日在瑞士巴塞爾（Basel）召開第一次大會，來自17個國家197名代表與會。赫茨爾發表演說，強調「猶太人是一個民族共同體」，坦承「在很多地方，猶太人問題對當地政府意味著災難，如果站在猶太人這一邊，則與民眾為敵，如果反對猶太人，那麼就會引起經濟上的問題，因為猶太人在世界經濟有舉足輕重的影響力。」「只有靠自己努力才能獲得幫助，倘若不能自救，也不能獲救。」「猶太復國主義運動，或者說猶太人的自我拯救，指明了一條擺脫眾多困境的出路。」
 
在這次大會，來自舊俄帝國的代表，佔了1/4，由於西歐的猶太人比較富有而且教育水準高，俄國的代表被西歐代表看扁為一群鄉巴佬（boors），當時俄帝國有五百多萬猶太人，沙皇將猶太復國運動列為非法活動，查禁《猶太國》。猶太人分成兩大系，西班牙系的猶太人稱之為「史發拉人，Sepharad」，歐陸系的猶太人則稱之為「阿希肯納人，Ashkenaz」。赫茨爾的忠實信徒以東歐猶太人居多，後來成了以色列建國的主力，如出生俄國在英國任教，後來成為以色列首任總統的魏茨曼（Chaim Weizmann），以及出生於波蘭，組織武裝部隊，足智多謀，立下汗馬功勞，擔任以色列首任總理的班古里昂（Ben-Gurion）。
 
1898年10月，赫茨爾前往柏林覲見德皇威廉二世，等了好幾天，德皇都沒召見他，後來有位公爵告訴他，皇上對他的復國主義構想頗感興趣，將邀請他共享早餐。威廉二世一見到赫茨爾，說他很高興「猶太佬」回到巴勒斯坦去，如此，普魯士將可在歐洲與印度之間建立一個保護國，裂解鄂圖曼帝國，並與英國在中東爭霸。赫茨爾希望德國能贊助幾十億元經費，興建水利工程，以便引水灌溉那塊貧瘠的沙漠。德皇一聽，隨即翻臉，咆哮道，「猶太人有的是錢，比我們誰都有錢！」建議猶太人到阿根廷買一塊地來建國。
 
1902年10月，赫茨爾會晤英國殖民部長的張伯倫（Joseph Chamberlain）談建國大業，張伯倫說，或許可考慮塞浦路斯，只不過希望不大。沒多久，張伯倫提議烏干達（當時是肯亞的一部分），因為那裡比較適合歐洲人，可以容納一百萬猶太移民，「英國可以給予行政自治，讓猶太人擔任總督。」其實最早提出此議的是世界最富有的羅斯柴爾德（Rothschild）家族成員內爾遜．羅斯柴爾德，他認為巴勒斯坦「猶太味太重」，論氣候、土地，烏干達都比較合適。赫茨爾不接受，後來他又覺得猶太人並不一定要回到上帝應許之地（promised land）不可，若無處可去，烏干達不失為一個好的避難所。問題是，他的追隨者並不買單，在1903年第6次猶太復國大會，他提出此議，遭到多數代表反對，只好作罷，烏干達計劃（Uganda Plan）從此胎死腹中。
 
以色列這個國名，出自聖經的「創世紀」，猶太人的祖先亞伯拉罕有兩個雙胞胎孫子，以掃（Esau）和雅各（Jacob），兩人為繼承權而相爭，雅各不願與老哥戰，後來雅各與天使摔角，天使要他改名為以色列。西元前1004年，大衛受膏禮成為以色列國王。西元前970年索羅門登基，931年以色列分裂為二國，北以色列與南猶大，西元前722年，以色列為亞述國所滅，西元前586年猶大國亡於巴比倫帝國。
 
巴勒斯坦，這塊狹長貧瘠的土地，原屬埃及，歷經亞述、波斯、馬其頓、羅馬、鄂圖曼等帝國統治，19世紀末隨著鄂圖曼分崩離析，中東淪為西方列強爭奪的地盤，1916年英法兩國協議，敘利亞與摩蘇爾地區劃歸法國勢力範圍，敘利亞南部與美索不達米亞南部（現今的伊拉克、約旦以及巴勒斯坦），則歸英國管轄，因而巴勒斯坦成為英國的領地，英國原本對猶太人回到巴勒斯坦，態度頗為猶豫，因為居民幾乎都是世世代代住在那裡的阿拉伯人，而且阿拉伯國家也反對猶太人重返巴勒斯坦。
 
英國是歐洲最不反猶的國家，1895年赫茨爾首次訪問，即讓這位記者留下良好印象，穿著格子尼西裝的男士，彬彬有禮，一派紳士的風度，這真是他嚮往的文明國度。赫茨爾在日記寫道「革命者總是可笑的譏諷舊禮儀和表面形式，然而精緻的餐桌，整潔的房舍，風度翩翩的車伕也很重要。」
 
如果建立猶太國，這將是一個古老的新國家，赫茨爾理想的版本就是小英國，有議會，依法治國，人民享有言論自由，種族平等，社會開放，清真寺、基督教堂、猶太教堂比鄰而立，有迎風挺立的椰子樹，電車徐徐而駛的大道。無疑的，赫茨爾想像的是帶有浪漫主義色彩和平進步的國度，如今的以色列是不是他夢寐以求的猶太烏托邦？顯然不是。
 
在首次世界猶太大會舉辦後不久，1897年9月3日，赫茨爾在日記上寫道「在巴塞爾，我建立了猶太國，現在我若向世人,宣佈，必遭訕笑，但可能過5年或50年，每一個人將可以見到這個國家存在。」

1948年5月14日，班古里昂宣佈以色列建國。（圖：維基）

為建國而奔走，積勞成疾，1904年7月3日，赫茨爾逝世，享年44歲，成千上萬的猶太人奔赴維也納參加他的葬禮，對他表達最高的敬意。赫茨爾死後44年，他的建國夢想成真。1948年5月14日午夜，當最後一批英國人離開巴勒斯坦時，班古里昂在台拉維夫朗宣讀《獨立宣言》，正式向世界宣告以色列建國。美國率先承認，三天後，蘇聯承認，其他國家也相繼承認，1949年，以色列加入聯合國，這是美國必須力保的國家，大衛之星旗從此飄揚在世界各個角落。