(專論)以閩南文化空間為支點 重置台灣與中國的關係

閩南文化是台灣社會裡的重要元素，然而對「閩南」的理解經常根據字面而在血緣與地緣之間，串接了漳泉，而將閩南文化窄化為中原文化的一支，這不只是表現了中國中心的思維，也忽略了閩南文化隨著海洋貿易，而在空間上與東（南）亞之間的交流。本文試圖以閩南文化空間為支點，在「海洋│陸地」的關係裡重置台灣與中國的關係，不僅藉此跳脫過去在「中心│邊陲」的大小、高低之間，來理解台灣文化，也搭建台灣與東（南）亞，以致於與現代世界的連結。

隨著民主的轉型，當下對台灣的認知是包括台澎金馬等地所組成的政治空間，及隨之而來的「海洋國家」，這確是與國民黨政權來台後所主張的「秋海棠」，及「陸地國家」大不相同。然而，在海洋與陸地的對比之間，就只是因為政權的轉型及國家認同的改變，所造成之空間上的差異嗎？並且，新視野的生成就只是政治鬥爭的結果嗎？將這空間的對比放在長期的歷史裡，也就可以了解其間涉及的並非短期或表面上的政治鬥爭，還有深層文化上的差異。並且，將台灣嵌在中國，而延伸出「中原-邊陲」的關係，及隨之而來高低、大小的對比，不僅是晚近政治鬥爭的結果，它還窄化、委曲了台灣的多元文化及其於世界上的地位，甚至生成了懦弱、自卑的民族性。

當代所理解的中國文化，經常被想像成是源自於中原的華夏文明，它不僅繼承天命、建置了天朝，文化上優於周邊的蠻族，而且在空間有華夷之分，在時間上也強調正統，並有對應的連續性。於是，閩越本為南方蠻族，自秦統一六國後置閩中郡，而成為中國的一部分。隨後，由於五胡亂華、漢室南遷，因而在「開漳聖王」陳元光與「開閩尊王」王審知的經營下，進一步將閩地整合入中原，予以文明開化。而台灣則開化更晚，傳說孫權遣甲士萬人浮海求夷州，而鄭成功則趕走荷人、經略台灣。這樣的觀點，不只是文明擴散論，還是偏執的中原中心論。其之所以偏執，不單單源於其執著天朝視野地高高在上，無法平等與多元地看待不同的文化，也在於阿Ｑ的心態：中原的南遷，不僅因「北方蠻族」的入侵，還受益於「南方蠻族」，才能「湖廣熟、天下足」。蠻族除了是亂華的五胡，還有元帝國的蒙古及清帝國的滿人，他們不僅豐富了所謂的華夏文明，還擴充了中國的版圖，但對漢人來說，他們仍是入中國而中國之的蠻族。

於是，這個強調正統的天朝文化，實際上是個擔心北方游牧民族入侵，而逐漸南移，並重農抑商而追求穩定的陸地文明。此間，閩南也就被吸納進了華夏，但它經常性地試圖掙脫出朝廷的控制，期待著「帝力與我何有哉」的桃花源，還親近海洋、重視商貿，並早在西方來到東亞之前，就已建構了海外的商業網絡，並在近代成為「海外華人」的僑鄉。

當他們是「華人」、置於「華夏文明」裡來理解，小看的不只是閩南文化在空間上的延伸性，即它早已不限於福建，而與海外連結的事實，還有它的多元、活力及包容的性格，別說不同於頑強地要求統一、穩定，及阿Ｑ的華夏文明，還與現代的自由民主親近，並滋養著創造力。因此，閩南文化是台灣的關鍵性元素，不僅成為支點，串接中國華南及東南亞，也以其飽實的海商性格，連結世界。 （作者為金門大學閩南文化碩士學程教授兼主任、台教會會員）