探究千古望魯臺／鄭江泉

鄭江泉

燕伋望魯臺矗立已經兩千五百多年了。它的存在，如同古埃及的金字塔和杭州西湖的雷峰塔一樣，早已超越了當初構建時樸素而又純粹的意義。它沒有華麗壯美的外表，沒有交錯盤桓的根須，但它內蘊和靈魂的觸角已通過千陽這片熱土，不斷擴張和延伸到了五湖四海，以及大江南北。它不聲不喧，沉默了二十多個世紀，但它映射的人性的力量，已溫暖了一代又一代的莘莘學子，且正在哺育和曆練著我們這個時代的信念之癢和頹廢的道德。“不忘初心，牢記使命”，在今天全民接力“初心和信念”的大提升、大堅守之際，探究千古望魯臺所秉承的人性之美和道德光芒，可謂有著深遠的歷史和現實意義。

據《千陽縣誌》載：“燕伋（前541年——前476年），字思，孔門七十二賢之一， 漁陽（今千陽縣水溝鎮燕家山）人。燕伋22歲師從孔子，壯年返鄉設教，執教18年。其間，他想念恩師孔子，欲登高望魯，並用衣襟撩掬一些黃土墊在腳下，日久便堆成了十餘米高的土臺，人稱燕伋望魯臺。”燕伋望魯臺距今已有兩千五百多年的歷史，被世人尊稱“中華尊師第一臺”。

◆望魯臺詮釋尊師尚義的樸素情懷
中華民族是一個具有五千年燦爛歷史的文明古國，更是一個禮儀之邦，崇文重義、尊師尚德的師道文化有著悠久的歷史積澱。《荀子·大略》曰：“國將興，心貴師而重傅。”司馬光曰：“ 經師易遇，人師難遇。”《呂氏春秋·勸學》中曰：“ 疾學在於尊師。”晉·葛洪曰：“明師之恩，誠為過於天地，重於父母多矣。”春秋時代的燕伋，可謂中華文明史中尊師尚義的一大楷模、一個燭照兩千多年滄桑歲月而爍爍不滅的光輝的典範、一個堅守信念之頂點、曠世無匹的道德標杆。

望魯臺乃燕伋赴魯求學歸來，返鄉設教時為仰望數千裏之外的恩師孔子，用衣襟日復一日撩掬腳下不起眼的黃土，用心、用愛、用切切的思念，發自內心的，不知辛勞，不顧世人鄙夷的目光，堅守一個尊師的信念，堆築而成。就像草木崇尚陽光雨露，魚兒感恩浩渺的大海一樣，無須理由，無須任何形式的回饋，無須對任何組織和個人的承諾，也無須或大或小、或平淡或絢爛的功利願景作支撐。他僅僅只是真情使然，更是骨子裏厚德聚集和疊加的結果。燕伋撩掬的黃土是樸素的，燕伋尊師的情愫更是自然的、真切的、樸素的。

◆望魯臺彰顯持之以恆、無畏而為的愚公精神
春秋戰國時期著名道家、思想家列子禦寇在《列子·湯問》中記載了《愚公移山》的故事：愚公門前有兩座高約七八千丈的太行和王屋兩座大山，阻隔著一家人的出行，愚公擬率領子子孫孫、用人力挖掉兩座大山。他的行為感動了上蒼，天帝派大力神誇娥氏的兩個兒子背走了那兩座大山。愚公移山所傳承的思想是一種幾十年如一日，勤勤懇懇，無怨無悔的執著精神。水滴石穿，繩鋸木斷是一種鍥而不捨的執著，日月經天，江河行地是天地自然永恆的一種執著。執著精神是人類挑戰行為極限，與天地鬥，與自然鬥的動力之源。愚公移山的精神貴在不投機取巧，無畏而為，堅守初心，持之以恆。燕伋在古隃麋撩土築臺，仰望千裏之外的恩師之壯舉，其與愚公移山有著異曲同工之豪邁。它同女媧補天、精衛填海一樣石破天驚，驚世駭俗。愚公移山是古籍上記載的寓言故事，女媧補天、精衛填海是民間的神話傳說，而燕伋用盈尺之衣襟撩土築臺，登高望魯，是活生生、有血有肉的人，是真真切切的事實和史實。燕伋撩土築臺貴在感恩，貴在日復一日、年復一年的仰望，貴在忠於自己、忠於內心熾熱的感情。

據載，燕伋為人謙虛敦厚，很受孔子賞識，深得其親傳。西元前483年，孔子的兒子孔鯉去世，燕伋第三次前往魯國，弔唁孔鯉，安慰孔子。西元前 479年，孔子去世，時年 62歲的燕伋守孝三年。從燕伋千里迢迢去魯國弔唁孔子的兒子孔鯉，以及為孔子守孝三年這兩件事上，我們不難看出燕伋與恩師孔子師徒二人的感情可謂“恩重如山，情深似海”。也就會對燕伋近乎瘋狂和癡迷地撩土墊足，日復一日，望眼欲穿地遙望千裏之外的恩師，不難理解了。持之以恆、堅持不懈乃燕伋始終如一的至美人格和高貴品德。他不僅撩土墊足、登高望魯持之以恆，從而築起了高約11米，底徑寬約35米的望魯臺，他去魯國求學，返鄉設教仍是兢兢業業，持之以恆。他始終不渝地將畢生的精力奉獻給“傳道、授業、解惑”事業之上。

◆望魯臺秉承著溫馨亮麗的人性之美
據《燕氏家譜》記載，燕伋一家三代同堂，有祖父、祖母、父親和母親，乃為一個家道殷實、知書達禮的耕讀傳家之旺族。燕伋的祖父名公勝，父親名公滕。其時，孔子在山東曲阜辦學收徒，聲名遠揚，世人共仰。燕伋的父親早就想讓兒子遠去山東求學。但因兒子年幼，路途遙遠，未能成行。燕伋18歲娶妻壤氏，賢而知禮。19歲到20歲時，不幸父母相繼去世。22歲那年，他遵照父親的遺願，負笈千裏，到山東曲阜參與“杏壇”筆者拜師求學。23歲時跟隨老師孔子及同學南宮敬叔、仲由等人，周遊列國，考察周社會的吏制和道德規範。史稱“問禮”。其二，傳播儒家學說和齊魯文化。跟隨孔子曆練5年，27歲返回故里。在家過了8年耕讀生涯，35歲時又去齊國，跟隨孔子讀書考察，受到齊桓公雄才大略、英風豪氣的薰染，開闊了眼界，舒張了襟懷，增長了見識與學問，較全面地接受了齊魯文化的薰陶與洗禮。燕伋第二次從魯遊學歸來，開始在漁陽設教，執教18年。執教期間，燕伋因思師心切，便每日在學堂後面的裴家臺，登高遠望魯國。為了能站得更高望得更遠，燕伋每日用衣襟撩土墊足，登高望魯。日復一日，年復一年，遂形成了錐形的望魯臺。古樸而凝重的望魯臺穿越千年時空，詮釋了燕伋思師、念師、感師、敬師的人性之美。

古人雲：人之初，性本善。善良是一種原始的天性，善良之美，為人津津樂道，推崇備至。因為善良，人們懂得去尊老愛幼，尊敬師長。因為善良，人們學會了謙讓和感恩。《朱子家訓》曰：“滴水之恩，當湧泉相報。”這便是至真至亮的人性之美。燕伋赴魯求學數年，跟隨恩師周遊列國，學得真知，求得真傳，朝暮相處，情同手足，心心念念，恩深義重。燕伋集數年心血於一身，不辭勞苦地撩土築臺，登高望遠，並非無中生有，心血來潮，而是尊師之道的天性使然。

燕伋望魯臺在千邑大地上崛起，它雖不是高聳雲端、名震四方的地標性建築，但它是千千萬萬炎黃子孫心靈沃野上一個璀璨耀眼的道德標杆。望魯臺在客觀世界和意識形態構築了一個前無古人、後無來者的尊師高地。它同時是一部浩瀚的人性教科書，不可磨滅地穿越千年滄桑時空，傳承著至亮至真的人性之美。它將師道、師倫及大義放大並演繹到了無人可及的道德巔峰。它是人類一份取之不盡、用之不竭的寶貴財富，它更是一座爍爍不滅，照亮歷史和未來的精神燈塔。

◆望魯臺迸射著爍爍不滅的道德光芒
現代心理學認為，人的一切行動都是由某種動機引起的。動機是人類的一種精神狀態，它對人的行動起激發、推動和加強的作用。人類有目的的行為都是出於對某種需要的追求。亞伯拉罕·馬斯洛在《動機與人格》一書中論述：“動機是促使個體發生行為的內在力量。”在現代物欲橫流的功利時代裏，民間高手為了展現自我，熱衷於達人秀；明星們為了博取粉絲們更多的眼球，癡迷於娛樂秀；個別貪官污吏們一邊作著廉政報告，一邊大肆斂財，表演著活靈活現的政治秀。和平盛世，鶯歌燕舞，而秀狀百出。人們作秀的動機除了人前冠冕堂皇的公開說辭之外，另一個背光而隱晦的動機我們大家是不言而喻的。

燕伋撩土築臺的動機是什麼呢？有一些當代年青人說燕伋撩土築臺是作秀，那麼遙遠的魯國築再高的臺子能看得見孔子嗎？作秀需要觀眾，明星們擁有最多的資源就是瘋狂的觀眾，呼風喚雨的政客們更是不缺少觀眾。兩千年前，燕伋一個人孤零零地站在裴家臺上，有一個觀眾嗎？此秀作給誰看望魯臺從遙遠的舊時代走來，默不作聲地站在繁華而又發達的現代文明社會裏，對我們今天日益頹廢和萎靡的良心與誠信，作出無聲的詰問和考量。

燕伋日復一日撩土築臺，於數千裏之外對孔子的長期思念和仰望，既不是虔誠的基督信徒對宗教的頂禮膜拜，也不是政客們站在高高的政治舞臺上精彩絕倫的表演，他面對的是朗朗乾坤和蒼茫大地。他的面前既沒有莊嚴神聖的十字架，也沒有璀璨耀眼的閃光燈、芳香四溢的鮮花和那經久不息的掌聲。他有的只是一個人孤獨而又寂寞地對恩師孔子痛心徹骨的思念。他的思念似秋日裏淒厲的雛鷹，在自己的神經中樞裏呼號和呐喊；似滾燙的熱流，在肺腑中洶湧和衝撞；似熾熱的火焰，在瞳仁中熊熊烈烈地燃燒。他站在設教的裴家臺上，望眼欲穿。他恨不得插上翅膀，飛向魯國。他不由自主地用衣襟撩起黃土，墊在腳下，一次又一次，日複又一日，年複又一年。在他熱淚盈眶的翹望中，望魯臺不知不覺地從他的雙腳下崛起了，矗立成一個千古傳奇，定格為一個尊師尚義的道德高地。

燕伋是一位凡夫俗子，但他用卓爾不凡的行動帶給世人無盡的震撼！他用衣襟撩起的每一撮黃土，都詮釋著至真至誠的人性之美、道德之美和心靈之美。他的思想和人格，迸射著我們這個時代的人所不具備或不完全具備的睿智之光。也許，在他的骨子裏從來就沒有任何虛妄的功利思想，沒有做給那個俗人或聖人看的動機，也沒有想到要名垂青史，讓後人來祭奠和膜拜。他完全是發自內心的，默默而孤獨地摒棄世俗的偏見，有所為而有所不為。

在燕伋看來，自己這種前無古人後無來者的壯舉，不需要任何合理的理由和解釋。這是何等高貴的一種胸襟，一種情懷，一種境界呀！坦坦蕩蕩，簡簡單單，自自然然，與孔子的“居處恭，執事敬，與人忠”，以及老子的“無為而為”思想不謀而合。燕伋堅守初心，敬師如父，滄桑歲月，忘我廝守，這是一種遠離世俗誘惑的孤獨堅守，這更是一種物我兩忘、寵辱不驚的至美道德觀。燕伋用自己的行動默默地堅守了心靈深處的純淨，堅守了人性的美好，堅守了孝道和禮儀本真而淳樸的馨香。在當今雞湯文化氾濫、厚黑之學蔓延、功利主義大行其道的浮躁時代，重新定位和審視燕伋望魯臺的社會功用和人文價值，有著不可低估的現實意義。

時光飛渡，歲月易逝，人顏易老，而那厚重、古樸而又莊嚴的望魯臺將永遠不會老去。他仍寵辱不驚地站在新世紀的門楣上，呼吸著大自然空靈、曠達而又溫潤的氣息，似乎於那看不見而又睿智的眸子中，時時迸射出爍爍不滅的道德光芒。