《易經來自古聖經 第二集：古中國的上帝知識》書評與導讀／丁達剛、楊雨亭

作者：丁達剛 導讀：楊雨亭

繼2021年2月丁達剛出版《易經來自古聖經》首集，今年（2023）10月，又出版第二集《易經來自古聖經：八卦──古中國的上帝知識》，接續《易經來自古聖經》系列首集的觀點闡述。在首集的介紹中，筆者做為導讀人如此說：「本書作者解讀（易經與聖經的關係）正不正確呢？是否是由於其基督徒信仰，先有一個圖像，再來把《易經》的卦辭與爻辭做『嵌入式』的解釋，而不免有『先射箭，再畫靶』的情形呢？回答這個問題，並非表面上地那麼單純。一方面這有待作者之後陸續出齊六十四卦對《聖經》的解讀，才能做出全面的觀照、核對、思索與辯駁；另一方面，讀者不妨到本書作者丁達剛舉辦的『易經來自古聖經』的網路與教會說明班上聆聽與交流。」

丁達剛在出版《易經來自古聖經》首集以後，得到了來自許多方面的邀請與交流，以下他簡述其中過程：

「近三年來，收到許多讀者的回應，包括在實體或線上的演講中，聽眾的回應。幾乎都有類似的心情轉換過程：看到書名，立即的心裏反應是『穿鑿附會！』『怎麼可能？』，讀了兩章，便會驚訝於書中所提出的確鑿證據，而半信半疑。等讀完了全書，便深信不疑『易經來自古聖經』的可能性。最後只剩下一個問題：『你還解出了多少卦？』

最普遍的讀者提問是：『三千年前已有中西文化交流？』若答案是否定的，則周文王讀過古聖經的可能性極低。然而，近來考古學的諸多新發現，早已肯定中西文化交流在四千年前即已存在的事實，並可於青銅器的製作工藝找到一脈相承的證據。

大部份看完全書的讀者，都有『大為震驚』的感動。有一位受人敬重的科技界大老，在電話中表達內心的震撼：『就好像愛因斯坦發現相對論！』有一位精通易經的老先生，讀完以後，淚流滿面，沉思良久。許多基督徒表示他們長期以來誤解了中國文化的精義，尤其是易經這本書，也有不少的易經研究者開始對聖經產生了濃厚的興趣，不再當之為外來的文化。」以上經驗，彌足珍貴。

至於第二集的形式與內容是否能吸引原來「首集」的閱聽者繼續跟進，以及開拓更多的人產生興趣，將是對丁達剛更大的考驗。未來也將如登高山絕壁，第三集、第四集…，越來越難，而且漸次可以看出丁達剛的思想是否能夠形成完整的詮釋體系？

第二集說明周文王以「八卦」描述「摩西五經」中的發展情節。其中，「乾坤」揭示上帝的「創造」與「毀滅」，「坎離」敘述上帝帶領以色列人進入埃及「受轄制」與離開埃及「得自由」的過程，「震艮」見證了「盟約」與「律法」的設立，「巽兌」以獻祭諭示上帝的「揀選」與「恩典」，完整描繪出古聖經所表達的關鍵信息。

以下，簡說丁達剛的解析：乾卦象天，創世起初，主角為「龍」，乃是被蛇引誘而犯罪的逆天之人──亞當。乾卦第一爻：「初九：潛龍，勿用。」此時亞當尚未被造，初始的大地，靜候人類的誕生。第二爻：「九二：見龍在田，利見大人。」亞當被創造，出現在園中，大人為上帝，教導著亞當得自神的性質、能力與使命。第三爻：「九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。」君子亞當不分晝夜地辛勤地管理著伊甸園。第四爻：「九四：或躍在淵，無咎。」描繪夏娃欲逾越上帝所立的禁令「分別善惡樹的果子不可吃」，而如臨深淵。第五爻：「九五：飛龍在天，利見大人。」亞當受夏娃勸誘食用善惡樹的果子，眼睛明亮，看見世上許多過去不明白之事，於是自以為可與天同，卻又遇見上帝，教導亞當、夏娃犯罪以後離開伊甸園的生存之道以及人類再度獲得拯救的使命。第六爻：「上九：亢龍，有悔。」亞當與夏娃離開園子後，生養眾多，許多人犯罪累累，上帝後悔造人。第七爻：「用九：見群龍無首，吉。」此時人類分別形成族裔，但是尚未出現領袖人物，仍以上帝為首，是為吉事，因為一旦出現人群的領袖，就將彼此征戰殺戮。

坤卦象地，記載上帝以洪水毀滅大地生靈，僅留諾亞一家以及眾動物。坤卦第一爻：「初六：履霜，堅冰至。」關於這五個字的詮釋，筆者稍事考查其他易經學者看法，多僅從字面解釋，與氣候變化有關，但與後續爻辭難接。丁達剛認為係指向上帝定意以洪水毀滅世上罪惡。是否如此，筆者亦難判斷，但此說與後續爻辭可以銜接。第二爻：「六二：直、方、大，不習，無不利。」直、方、大描述方舟的建造規格，「不習，無不利」是所選各類動物一公一母，不重複，善加保存。此「不習，無不利」解讀，讀者或有疑問，但有易經學者說「不學習，也不會不利」，就莫知所云。丁達剛所說，可與前後爻辭呼應。第三爻：「六三：含章，可貞，或從王事，无成有終。」「含章，可貞」說明諾亞與方舟之事彰顯神的恩典，「或從王事，无成有終」是按神意而行，無有已意，終於成功。

由於篇幅，筆者暫時介紹丁達剛以易經乾坤兩卦對照聖經創世紀的解說至此。《易經》歷經三千餘年，文字簡約，恐難以今義充分解釋，各代學者解讀也多不易為一般人了解。筆者非易學專家，不敢隨意置喙，然初步思考，易經應與中國上古時期之描述天象、祭祀與人事有關。丁達剛兄受聖靈感動啟發，以聖經異象詮釋易經，其論述與中國文化核心思想「天人合一」一致。宋張載曰：「儒者因明致誠，因誠致明，故天人合一，致學可以成聖，得天而未始遺人，《易》所謂不遺、不流、不過者也。」中國大陸學者黃子寧研究張載，說：「中國古代的『天人合一』思想可溯至顓頊之前，那時候的『天』是有人格有意志的『天神』，人們可以藉由巫的力量與天神溝通往來，『天人合一』的表現為『神人以和』。後來隨著地上王權的加強，顓頊和堯兩次實行『絕地天通』：『乃命重黎，絕地天通。』（《尚書．周書．呂刑》）斷絕了地上生民與天神的通道，只有君王才有資格和天神相溝通，自此以後，與天相通的權力成了地上王權的象徵。」又說：「夏代有所謂『有夏服天命』、『有夏多罪，天命殛之』的思想。」說「有夏多罪，天命殛之」亦和舊約聖經中記載上帝滅亡罪惡之城相合。如此可能將「易經來自古聖經」的推論上升至五千年前中國古文明的發韌時期。夏朝至今尚缺乏文物可資印證其存在（中國大陸政府推動「尋找夏朝In search of Xia」工作多年），但是在孔子時代，商周繼夏是常識，說明夏朝並非想像中的文明。

讀者若覺其中頗有深意與旨趣，可至各大書局與網路採購《易經來自古聖經 第二集：古中國的上帝知識》，並可聯絡作者丁達剛先生，與之交流討論。

後記：事實上，丁達剛並不寂寞，40年前，文學家朱西甯就嘗試將《易經》與《聖經》聯繫起來。朱天文回憶父親：「1982年至1984年，朱西甯寫了『中國文明』系列雜文82篇，試圖將《易經》與《聖經》會通解說。他說了又說，卻總遭漠視。夏志清嘆息：『朱西甯是台灣的一個文化界奇人，在中國現代作家之中，很少有像他這樣，把基督教義及中國傳統兩者都看得這般認真。』」夏志清，耶魯大學文學博士、中央研究院院士。由此，丁達剛做為一個高科技的資深推動者，又長年盡力於《易經》與《聖經》之間的融釋貫通，可以說是我們科技界與基督教會中的一個奇人。

作者丁達剛：台大電機系畢業，美國著名大學電機碩士，於美國Intel、Bell Lab服務，1990年代回國，先後擔任鈺創科技及南亞科技資深副總經理，後創立補丁科技，專長於DRAM設計與製造。曾獲行政院1999年、2000年傑出科學技術人才獎，經濟部第十三屆產業技術發展前瞻技術個人成就獎。

書評與導讀人：楊雨亭，臺灣師範大學歷史學博士。