燒紙，民間流傳經久的祭祀風俗／閔長富

閔長富

四月，是個追思慎遠的日子，因為有個清明節。清明祭祖是中國人傳統的習俗，含有祈禱、緬懷、祈願等賦予紀念先人的屬性，中華傳統文化的內涵也在這裏體現。我們這裏祭祀一個流行的方式就是燒紙，儘管現在大多人家已經住進了很漂亮的套間房，燒紙不像原來住在平房內那麼方便，但是，到了清明，以燒紙的方式孝親祭祖仍有不少人家還在進行，在大街馬路邊的旮旯裏，在社區的路旁的圍牆邊，轉角拐彎的小河旁，到處見到有人在燒紙，空氣中彌漫著紙腥味，紙灰蝴蝶在空中翩躚飛舞。

燒紙，紙，就是一種大開張的毛仿紙，顏色是黃白色的。以燒紙的方式表達真心與虔誠來祭奠和記念，帶有很重的迷信色彩，顯然不少人都知道這只是一種形式而已，但也總覺得不做又不好交待，表表心意罷了，但，就是這種形式經久不息、流傳廣泛，人們以此來祀鬼和敬神，借此行為與鬼神世界溝通，從另一角度也反映人們對“幽冥世界”的信仰和對祖先托庇的期待心理，折射的是人們對祖先的敬仰與神聖，同時有一種無名氣敬畏，在繼承和傳遞中將民俗文化與現代生活有機相銜接，體現當今國人的生活理念和精神訴求。

燒紙的由來，我聽過一個傳說。

東漢時期，有個叫尤文的秀才，寒窗苦讀十幾年，卻沒能考中舉人，他便棄筆從商，投靠在大發明家蔡倫的門下學習造紙。尤秀才聰明過人，很受蔡倫的器重。蔡倫就把自己的技術全部傳給了尤秀才。

過了幾年，蔡倫死了，尤秀才就繼承了蔡倫的事業，造起紙來。他造的紙又多又好，可當時用紙的人卻很少，造出的紙賣不出去 ，堆在庫房裏，尤秀才又急又愁，漸漸地茶飯不進，臥床不起，心急攻火，三天沒過，竟然閉上眼睛死去了。家裏人頓時哭得死去活來。左鄰右舍知道了這個消息，都過來弔唁並幫助料理喪事。尤秀才的妻子哭著對大夥說:“咱們家境不好，沒有什麼可以陪葬的，就把這些紙燒了給他做陪葬吧！” 於是，專門派一個人在尤秀才的靈前燒紙。到了第三天，尤秀才突然坐起來，嘴裏還不停地叫著:“快燒紙，快燒紙！”並說“陽間有錢通四海，陰間用紙做買賣，不是妻子把紙燒，誰還肯放我回來”。人們以為尤秀才是僵屍，都害怕躲了起來。尤秀才忙說；“不要害怕，我是真的活了，是閻王老爺將我放回來的”。

人們都感到十分奇怪，紛紛尋根問由。於是，尤秀才說:“是你們燒的這些紙救了我，這些紙燒化之後，到了陰曹地府就變成了錢，我便用這些錢買通了閻王老爺，閻王老爺就把我放回來了。”家裏人聽了，無不歡天喜地，就又燒了不少紙。這件事傳出之後，也有人不相信。一個有錢有勢的老員外把尤秀才找去，對他說；“我家用金錢陪葬，不是比紙值錢得多嗎？！”尤秀才說；“員外不知，這金銀是人間所用的，絕對帶不到地獄去，不信，員外可掘開祖墳，看看那些陪葬的金銀，保證分毫沒動。” 員外聽了點頭稱是。於是，買紙的人一下子多起來，紙能在陰間當錢使的消息不脛而走，迅速傳開，尤秀才原來庫房裏堆積如山的紙很快被銷售一空。

從此，尤秀才造的紙也供不應求了。

其實，尤秀才並不是真的死而復生，只不過是為了紙的銷路，和妻子商量設計的一個行銷攻略計策。然而，給死人燒紙的風俗卻一直流傳了下來。

從此，人們相信紙就是陰間的錢，為了表示對死者的追思，人們便以燒紙化錢送給亡靈。據相關記載，紙錢產生之初可能並不是用來焚燒的, 是用於埋葬、拋撒、懸掛等方式的，但由於紙錢焚燒時化作煙霧的形象能使人產生進入冥界的想像，故焚燒便成為最常用的祭奠的方式 ，時間一長形成一種儀式，也成為一種文化，民間不僅在埋葬時燒紙，在清明、七朋半（中元節）、冬至、過年的年三十以及家族祈祀的日子都燒紙。

記得小時候我們家在燒紙時有一套十分莊重的儀式，我父親在世時，他燒紙的程式，首先是買紙，紙買回來將紙分開幾疊用 “充嶽”打紙，這個“充嶽”是一個直徑只有3、4釐米，長10幾釐米的喇叭型的小鐵製品，那喇叭口還有一條裂縫，用這種“充嶽”在紙上打出一排排圓形的“銅錢印”，這就成了燒給先祖的“錢”了。第二個程式將這些紙卷好，以後再用稻草紮成一個個小捆，多少捆是以亡靈先祖的人數而定，我的印象是從我的祖父母開始及相關已逝的親人，有十五捆。第三個程式是桌上貢菜，菜一般有紅燒肉、紅燒魚、青菜燒豆腐、肉坨子、鹹菜炒粉皮、坨螺餅（米麵做的小餅）、盛上滿滿的兩碗飯，斟兩杯酒，桌上擺上15雙筷子，這筷子是以先祖及逝人的人數而定的，上香，點燭。第四個程式拿幾張紙點著放在門口，鄭重虔誠地恭請先祖，嘴內說道“請老亡人回來收錢吃飯”，以後便跪在門前的拜墊上磕頭，依照輩份的順序一個個地祈禱，一捆紙一捆紙地燒，瞬間，透過嫋嫋青煙，似乎接通與故人的心靈通道，陰陽兩界，穿越時空，進行資訊交流。紙慢慢地燒完，以後家人一個個地磕頭。第五個程式拿一只小碗將貢的飯菜每碗都取一點點，潑灑一點在紙灰上，以後將剩下的拋灑到屋頂上，兩杯酒全部灑在門前紙灰上。第六個程式是回到桌前說道“請散”，以後挪開凳子，再撤飯菜碗筷。

在燒紙中，如祭奠的先人不是本氏族的先祖，如外祖父母及母系方面的仙逝親人，給他們燒紙，不能和家族內的先祖一起燒，而要在另外一個地方，先畫一個圈，留一個小門，祈禱一聲再燒給“某某”，如果一起燒，就被本族內的亡人收去了，意欲燒給那個亡親的他收不到。所以才要分開燒。

祭奠完畢，從祭奠桌上撤下來的飯菜，不能直接吃，因為是陰人吃過了的，所以要回一下鍋，上一個熱氣後再吃。

燒紙，在“文革”期間，曾被視為迷信，作為“四舊”嚴格禁止過，可是“禁”不了，那時雖不公開燒紙，實際民間還是在偷偷摸摸地燒。因為民眾的信仰帶有相當濃厚的實用主義傾向，因為借助這種祭祀，一方面是對先祖的紀念，另一方面祈禱先人的保佑，祈求平安。作家汪曾祺曾說：風俗是一個民族集體創作的生活抒情詩。對於蘇北地區或者更廣泛的區域來說，這種祭祀風俗無疑是一首最美的詩，最本份的文化特色。

現在，人們住進社區商品房，不像以前住的平房、更不像農村三間兩廚燒紙那麼方便了，所以，燒紙也簡約了，往往在樓下路邊、牆旮旯內燒紙，樓上貢飯，也有的只燒紙不貢飯了，祈禱一聲“你們收錢到飯店吃飯吧”。現在燒紙不光單純是紙了，還有錫鉑折疊成的元寶，還有冥幣、“金條”等等。

告慰亡靈是國人的樸素感情，秉承慎終追遠的“孝悌”之舉，其積極意義是眾所周知的。但，時代畢竟進步了，已注入新的祭祀元素，社會主流思想對一些穢濁之風是排斥的，對由此衍生的“白色消費”是擯棄的，人們對“低碳”的獻花、黃絲綢、植樹等等來祭祀亡靈逐漸接受，但，人們並不完全排斥燒紙這種舊的習俗，新的祭祀形式，雖然替代了那些帶有迷信色彩的祭奠方式，但燒紙總是巧妙地融合進新的祭奠儀式與之共存。