Yahoo奇摩新聞 當代已無李登輝，或，人人皆可為李登輝
⊙江昺崙
2023年1月15日，是前總統李登輝的百歲冥誕。李登輝留給臺灣許多精神上的遺產。特別是當下這樣的時局——民進黨地方大選慘敗，中國併吞臺灣機會大增的情形下，李登輝的思想，特別值得當下臺灣人參考。
外來獨裁者仍有兩項貢獻
我們先不厭其煩，再度強調李登輝在臺灣史上的特殊性。話說將政權交給李登輝的蔣經國（1月13日是他的忌日，逝世35年），其實算是臺灣歷史上執政成績數一數二的外來政權獨裁者，也是第二位有意識到自己會葬身臺灣的外來領導者（第一位是日本時代的明石元二郎，死於臺灣總督任內，遺願是葬在臺灣）。蔣經國對臺灣最大的貢獻，最主要就是改變蔣介石的國策，把當時臺灣的「軍事總動員體系」，悄悄調整以基礎建設為優先的模式，例如歷史課本經常提到的「十大建設」以及李國鼎、孫運璿推動的科學園區政策，都屬於蔣經國的「本土化轉向」的一環。
特別一提的，李登輝之所以在1970年代初期成為政務委員，也是因為蔣經國希望調整農業政策，將軍事總動員體系下剝削農民的政策（如肥料換穀等），調整成穩定農村發展的政策。而李登輝農業經濟的背景，特別是對於發展中國家農業政策的研究，被蔣經國視為改變農業政策的不二人選，因此李登輝以專業農經學者之姿，躍入黨國權力核心當中。
蔣經國第二大貢獻，就是拔擢李登輝。80年代時蔣經國身體越來越差，但因為蔣答應美國人不再讓蔣家人接班（蔣萬安是人民選出來的不算），所以每個人都各自盤算誰能成為獨裁政權裡的接班人，李登輝大概是權力核心當中最不可能的一位。當時不少人認為同為本省菁英的林洋港上位的機率也很大，但當蔣經國宣布李登輝為副總統的時候，確實跌破了眾人的眼鏡，一直到李登輝坐穩國民黨主席位置之前，大多數權貴還是認為他只是過渡人選。
李登輝格局遠高於其他本省菁英
當然以結果論來說，李登輝的政治格局遠在林洋港等人之上。比方李登輝並沒有經營家族政治，但林洋港家族在南投的勢力卻代代相傳，包括林洋港本人、他弟弟林源朗，姪孫輩的林明溱都前後擔任過南投縣長，三代共21年。而目前林洋港的長孫林儒暘，2022年也選上南投縣國民黨籍議員，競選過程中不斷打出「阿港伯唯一傳承」口號，家族影響力不言而喻。
由此可見，李登輝與林洋港，雖然政治之路十分類似，都先後擔任過台北市長及臺灣省省主席，但因為蔣經國不喜歡林洋港的政治經營風格，所以才讓李登輝得以出線，不得不說是蔣經國慧眼獨具之處。
這裡額外說一個小故事，全臺灣僅有一條路以李登輝來命名（淡水的登輝大道只是「俗稱」），這條「登輝路」就在南投縣草屯鎮旁的山坡上，筆者之前在南投工作時，還不時騎車經過。原來90年代的時候，草屯鎮長為了支持省長宋楚瑜，原本要把當地一條新開的路名為「楚瑜路」，後來據說宋楚瑜推辭美意，而當地人覺得用台語念「楚瑜」很像「滑去」，感覺這條路會很容易摔車，所以乾脆就改成「登輝路」，一直用到今天，算是李前總統另類的「政治遺產」。
前總統李登輝已經過世兩年多，直到今天我們還在討論他的精神遺產，都還可以作為當代政治思想的參考。李登輝從蔣經國手中接下一個威權體制領導者的職務，但他沒有濫用手中的黨國權柄，反而透過漸進改革的方式，為21世紀臺灣法治民主奠定了基礎。
李登輝、彭明敏、史明各用其方式點亮台灣
《思想坦克》蔡其達主編與我分享，他認為李登輝有點像是義大利「建國三傑」的綜合體（馬志尼、加富爾、加里波底）。我則是想到，其實建國三傑的角色，也很像戰後同世代的彭明敏、史明及李登輝三人，分別代表理念思想、革命行動及體制內改革三種路線。他們都生長於1920年代，接受了完整的日本教育，太平洋戰爭爆發時正好在唸書，戰後又遭逢內戰及二二八事件，他們的青春歲月，恰是臺灣最動亂的40年代。他們都有著極其堅韌的意志，以及深厚的思想底蘊——但他們三條路線其實是相互交錯的，請原諒我將這三位可敬的先賢並列在一起，他們生前雖有線上的歧異，但我相信他們的行動路線終究會在未來一點上交會。
李登輝與同時代國民黨的臺籍官僚，最大的不同是，他擁有十分深厚的思想底蘊。在其秘書李靜宜的回憶錄當中，不斷述及李登輝對於京都學派的哲學家「西田幾多郎」的熱愛，甚至還印了幾篇西田先生的文章，發送給各機關首長閱讀。而李靜宜為了書寫相關文稿，硬是把西田先生的書都看了一遍，獲得了李登輝大大的讚賞，鼓勵她繼續閱讀下去，深入理解西田先生講的「場所理論」是什麼意思（到底是總統還是指導教授？）。
甚至最後李靜宜的博士論文的架構，也是以西田幾多郎、卡萊爾及新渡戶稻造等李登輝最喜愛的幾名哲學家為基礎。從這個側面的例子，就可以看出李登輝之所以是「李登輝」的原因（但括號內「李登輝」不是一個固定的、具體的李登輝，它只是一個「價值上」的李登輝）。
雖然臺灣的先賢尚未無法完成建國的志業，但臺灣要建立一個新的公民民族主義，一直是無法一步到位的，需要好幾代人接力完成。二戰後全世界殖民地都發起獨立運動，但臺灣意識遲自1920年代才剛萌芽，在二二八事件前後，初生的獨立苞蕾就被國民黨揉碎。臺灣人意識從無到有，從思考到行動、是需要所有臺灣人耗費數十年甚至百年，不斷接力完成的，這樣的傳承不是具體的利益，不是像林洋港家族傳承的派系結構那種，而是李登輝、史明及彭明敏等人抽像的價值觀，並實踐在日常生活當中。臺灣才能繼續前進。
重讀〈賤民宣言〉啟發靈感
但臺灣命運如此多舛，我們的空間如此壓迫，時間如此短暫，我們還能怎樣有餘裕進行哲學思考呢？每每在遭逢逆境的時候，例如2018年、2022年的地方選舉大敗，我們獨派時感挫折無助、悲憤難當，我都會重讀一次學者吳叡人的文章〈賤民宣言——或者，台灣悲劇的道德意義〉，裡面最後一段十分適合回應今日時局：
我們必須在政治現實的結構性困境中，修習、砥礪、磨練治理的技藝。我們必須在不公正的世界中，創造一個公正的城邦。然而公正的城邦是否能夠帶領賤民突破帝國的圍堵？沒有人知道。但我們確知的是，公正的城邦是一把火炬，照亮帝國的荒蕪與偽善。我們並非天生的良善公民，也不是尊貴的王者之族；是困境迫使我們學習美德與技藝，圍堵逼使我們面向世界。被迫向善——這是賤民的道德系譜學，奴隸復仇的另一種型態。
所以賤民所能期待的解放，不是結構性的解放，而是精神的自我強韌，以及尊嚴的自我修復。還有蓄勢，為不可知的未來歷史蓄勢，當帝國突然崩解，或者當帝國揮軍東指……
回到現實的層面，2022年年底，臺灣方才從瘟疫中甦醒、還要接連面對無孔不入的中國認知作戰，泛本土派在地方選舉遭到國民黨重重的打擊，至今一個半月，我們還仿若困在荒原中茫然無措，不斷相互猜忌、追找戰犯。筆者也是深受打擊，至今難以從挫敗中回神，但我也經常在想，如果是李登輝這些先輩，他們會怎麼想、怎麼做？
先輩會怎麼行動，我們今日已不得而知，我們只知道他們會怎麼克服逆境：李登輝遇到政治生涯上的難關，會找曾文惠女士一起禱告；史明則是會打坐冥想。並且他們都會讀書、讀大量的書，從書中尋找精神力量與現實解方。雖然我們不是像李登輝與史明一樣是大人物，但是基本的個人修為：靜心、閱讀思索、並且同時實踐，謀定後動，卻是亂局中對抗洪流，最為基本也是最為可靠的方法。
民進黨檢討要回到價值本身
賴清德副總統近日不斷巡迴座談，向基層黨員尋求批評與建議。但2024年大選與地方大選不同，地方選舉與基層組織結構綁得非常緊，民進黨掌握基層組織的能力敗給國民黨，在理念價值上又不得中間選民青睞，才會慘敗如此。其實中央選舉，還是要收拾初心，回歸價值，例如蔡總統宣布「恢復一年役期」政策，就是在逆流中穩定民心的艱難做法；而最近三讀通過的《農民健康保險條例》，也是照顧農民、發展農業的重大改革，也是繼承李登輝「農為國本」的理念價值。而這些進步政策，也要配合地方組織重整，把消息透過實際社群，人找人、口對口傳播出去，才能突破網路認知戰的困境。簡單的說，民進黨要改革前進，必然要找回最珍貴的資產——價值本身。
2024年大浪來襲之前，個人除了當兵、參與抗中保台的組織外，我們能多做什麼？先好好生活吧，照顧自己及家人、好好吃飯睡覺、運動並讀書。可能組織讀書會、可能多找親友吃飯聚餐、透過實際會面，正面影響身邊一到兩名原本游移不定的親友，讓他們知道現況、理解正確的訊息，到了明年就可能會有一股正向積極的洪流出現。
只要我們自己生活有餘裕，有深刻的思考及認真的行動，我相信我們不需要再有李登輝先輩那樣的政治英雄，不要再一次造神，不要再像柯文哲那樣打包了後三一八運動的政治資產——我們只有靠自己，世上再無李登輝、或者說，人人都可以是李登輝。
作者為臺中人，現居臺南。國立政治大學臺灣文學研究所碩士、國立臺灣大學臺灣文學研究所博士班肄，研究領域為臺灣農民文學。曾參與《史明口述史》、《終戰那一天》及《文協一百點》等歷史書籍撰寫。
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