【藍彩原靈】《鳶山誌：半透明哀愁的旅鎮》第十二章，書寫經驗分享

李梅樹離開後，某瘋子湧起一股泫然欲泣的孤寂與蒼茫，悄悄溜下溪岸，坐在一座「時空看台」上，觀看溪景。他回憶了一些三峽往事，同時看到一位泰雅外婆，帶著兩個孿生小孫女，很高興的正在釣魚，於是釋放出溪釣高手的耆老廖富本，好心警告她這些溪魚，整尾臭油污味，全都不能吃；然後，跟廖富本又回憶了一陣子，上游大豹社「番仔厝」那邊，以前滿溪都是的各種生鮮溪魚。
廖富本是老街「金聯春染坊」的頭家，怎麼突然變成溪釣高手呢？原來，他是在台灣光復初期，為了躲避政治害迫，不得不自我隱遁成一介溪野釣者的。

老街的金聯春染坊。詹明儒拍攝。

看台右邊，臭老導演正在八張左岸的草埔上，幫古裝連續劇試鏡。協助試鏡的三峽文史工作人員，前往「三鶯部落」找不到相關童星，王淑宜、李素珠剛好就地取材，領著兩個泰雅姊妹，配合替身演員翁詩娜，在三部曲片頭的〈藍靈復甦〉裡，一試而成。
試鏡後，李素珠徵求櫻井夫婦同意，願意在第二部〈藍采飛揚〉中，扮演一對日本布商；某瘋子則尾隨王淑宜，走向權充臨時化妝室的休旅車旁，搭訕正在卸妝的翁詩娜。翁詩娜出生於溪南里，翁姓並不在溪南四姓（蘇、劉、林、陳）之中，某瘋子因而懷疑，她祖先可能來自翁姓最大庄的安坑里，於是說出了一段「翁皮劉骨」的故事，以資佐證；同時，因為翁詩娜濃眉大目，黑皮黑肉，天生一副健美身材，可能在「翁皮劉骨」之外，另有一層泰雅族、平埔族的血緣。
「翁皮劉骨」的故事，帶出了一則蘇、劉兩姓「互不嫁娶」的世代毒誓；但卻有一對「兩小無猜」的青梅竹馬，偏偏觸犯禁忌，終至「珠胎暗結」，劉姓兒子被驅出家門，蘇姓女兒挺著大肚子，草草被下嫁給小暗坑的伐樟戶，翁老藤家為長媳。翁老藤是改從翁姓的平埔族末裔，家世卑微，加上長兒娶妻無著，當然樂於娶入這個未婚懷孕的蘇姓女兒，以便傳宗接代。
豈料迎娶之日，一夥眼紅的羅漢腳仔，由一個邋遢羅漢帶頭，前來「鬧洞房」了；此外，劉姓、蘇姓兩撥溪南人，也由一位林成祖帶頭，前來「興師問罪」了。翁老藤雖然請來小暗坑樟腦世家，六少爺翁景新居中解危，但因新娘已跳溪以死殉情，局面還是僵住了。幸經，濟公活佛、廣澤尊王三太保、清水祖師及時現身勸說，註生娘娘扶進新娘釋疑；最後，總算以翁老藤收留劉姓兒子為次子，長兄代弟娶親，新娘生子從翁姓的方式，圓滿收場。
搭訕終了，兩人都以為彼此是「前世情人」，今生有幸重逢，歡喜的捧腹大笑。翁詩娜則對虛構的「翁皮劉骨」沒興趣，倒是十分好奇翁景新、林成祖，這兩個歷史真實人物，後來是怎麼生、怎麼死的？
本章，我依據以下資料，演繹如下對應的人神事物，並為後文鋪設伏筆：
一、相關資料（依出場序）
◆時空看台：長福橋靠廟尾端下方，晚近新建的休憩看台；台前三峽溪畔，之前是垂釣的好所在。近年因溪水變淺，無魚可釣，高低環階上，常有遊客坐賞溪景；其右側草埔，即為上述的八張左岸。
◆番仔厝：位於插角里大豹溪右岸河灣上，是泰雅族大豹社聚落之一，為日治時期受到官民圍剿幾乎滅社，只好逃往桃園山區，所留下的老地名。該遺址，目前是一片平地人有錢人，休閒度假的別墅住宅。
◆金聯春染坊：三角湧早年開設的著名染坊之一，位於興隆宮斜對面，民權路53號。日治時期，改建為仿巴洛克式店屋至今，物換星移，店額「本染坊不惜重資精撰原料嚴督加工製造發售」的標榜仍在，卻已不再經營染布業。
◆三鶯部落：花蓮、台東的原住民，因應社會變遷，前來新北、桃園打工，無屋可住者，便在三鶯橋下的大漢溪高灘地，簡陋搭寮，克難而居。其成員，大多為阿美族、布農族，或也有少數女族人及外省老兵，二度婚姻的落拓住戶。
◆小暗坑：在今之安坑里轄區，昔因山嵐林霧蔽日，故名之。境內土沃多樟，早期已有泰雅族人，生息其間；清道光初年，泉州安溪人翁儕寬首墾於此，且折衝泰雅族人，且從植菁、種茶至伐樟煉腦，多年辛勤累聚，遂成北台巨富。
◆大厝間：翁府最興盛期，在小暗坑建置一落大厝（豪宅），佔地七分，三進三出，有房三十六間，故得此名。惜因清廷割讓台灣，日軍強勢接管，翁姓抗日不降，該宅一夕之間，燬於燹火。（小說中則因燬宅巨火，燒出了三峽人始終找不到的，焚而不燬的「藍彩原靈」）
二、對應的人神事物（依出場序）
◆藍靈復甦：藍色，自古被歸類為一種輕輕壓抑的心靈屬性，一層淡淡哀怨的精神狀態。藍彩原靈掙脫壓抑的傳說，版本各異，情節各自發揮，但大致上是依據一套「三部曲」典律進行的。（在片頭〈藍靈復甦〉中，此章只是伏筆；藍靈焚而不燬的掙脫過程，將於第十八章〈同命父子〉裡，演繹收尾情節）
◆原住民老婦：泰雅族人自古以來就居息於三峽淺山，卻因漢人入墾退往深山，更因官民貪圖山區豐富資源，退向桃園高山。時至今日，困境猶存，泰雅老嬤子重返三峽後，抽空臨溪釣魚，竟然只為了幫一對小孫女加菜。
◆廖富本：金聯春染坊的第二代，生於大正2年（1913），日本中央大學法學部畢業，出任過蘇澳代理郡守、羅東區長等公職；台灣第二度「變天」，日本退出台灣，國府接管初期，曾投入首屆台北縣長選舉，但被國民黨威逼恐嚇而落選，從此遠離政治，專心經營「聯春煤礦」而有成。廖氏對於地方文化十分熱衷，曾在民國85年（1996），擔任三角湧文化協進會創會會長。

留學日本的廖富本（前排淺色西裝者）。詹明儒取自「國家文化記憶庫」網站。

◆王淑宜：三峽人，日本千葉大學工學博士，曾任三角湧文化協進會理事長，現為該會理事。王博士具有前輩廖富本之風，熱衷於三峽文化復甦，尤其不遺餘力於藍染產業實作；不但積極宏揚三峽藍染風華，更是遠赴國外深造不同學理、技法，在提升個人創作能力之外，進而光大台灣藍染的多元風采。

藍染博士的王淑宜。詹明儒取自王淑宜臉書。

◆羅漢腳仔：早期墾民，隻身跟隨墾首渡海來台，多因窮苦終身末娶，就像了然一身的「羅漢」，台灣民間於是有了「羅漢腳仔」之稱。
◆邋遢羅漢：西天羅漢「降龍尊者」的渡世化身，往往出現於最底層、最悲苦的人間角落。受其渡化者，無不都以「濟公活佛」感謝祂。
◆翁景新：翁儕寬的第六子，三峽人稱之「翁六少」，因家財萬貫、作風慷慨，又有「翁六舍」之稱。台灣改朝換代後，翁氏抗日不降，終致家毀人亡，第三代不敢認屍埋葬，入土為安。（小說中，翁氏臨死前，曾在被日軍燻死的獅頭山「土匪洞」裡，發出其父當初來台為「昨是今非」，還是他當下抗日為「昨非今是」的矛盾「天問」。此矛盾「天問」，應可提供給現在外省第二代、第三代，當作「抗共保台」或「降共棄台」的史道借鏡，世途澄清之參考）
◆廣澤尊王，三太保：溪南里、安坑里的信仰大神。民間傳說，廣澤尊王保鄉為民成神後，一父翻胎十三子，一神分生十三靈；三太保是廣澤尊王第三分身，信眾以臉龐朱赤，圓目睜瞪的青沖少年，形塑其神像。

青沖少年的三太保。詹明儒取自龍鳳山王母宮臉書。

◆黑面大僧爺：乃為頭戴法冠、手拄禪杖、足登芒鞋，滿臉玄黑的清水祖師。
◆莊嚴嬸娘：乃為眸露母性慈暉，掌管婦女孕事，統理人子賦命的註生娘娘。
◆蒼顏老者：乃為頭插鷹羽、耳掛玉環，幽幽從翁家八仙桌牌位走出，幫翁老藤向四尊漢人神佛，埋怨抗議的平埔族祖先。
（【袞袞神子】《鳶山誌：半透明哀愁的旅鎮》第十三章，書寫經驗分享。請待續）