【論壇】 佛法「正念」如何融入西方心理治療學 兼談覺知的療癒力量（中）

八正道分屬戒、定、慧等三個修學範疇，漢傳佛教稱為「三學」，依次第而修，缺一不可，唯重中之重在於「定」學中的「正念」修習。

如上篇所述，「正念」是有智慧的、如實的覺知／覺察身心狀況，即洞察身心的能量波動無常生滅變化、無有實體及無真實樂性的三個實相（三法印），依靠這樣的如實覺知鎮／覺察而不起觀念分別及貪瞋習性反應的修行功夫，逐漸得以「離苦得樂」—從世間生死苦樂的輪迴中解脫出來，而得究竟安樂自在。

明朝淨土宗大德蕅益大師在其著作《彌陀要解》說，究竟安樂自在（極樂）是眾生本性所具足的「性德」（本性的功德妙用），此靈性心理原理乃通於淨土宗與佛教各宗派。

換個說法，是遠離虛妄分別及貪瞋無明習性，回歸至真至善至純的「本性」，就是回歸「終極安樂」（ultimate bliss），漢傳佛教譯為「極樂」、印度教稱為「永恆安樂」（eternal bliss，梵文satcit ananda），之所以終極和永恆，是因為超越了生死苦樂的相對性和無常性，對生命和快樂無所貪愛執取，對死亡和痛苦無所瞋憎抗拒和恐懼，而能以平等智慧來安忍和接納，以慈悲心來擁抱和包容，這是生命的真實安頓和終極歸宿，稱為「湼槃」，是一條漫長的修行道路。

此生依靠「正念」禪修，大概只能踐行一小段，即便如此，只要肯投注心力和時間精進正念禪修，定有很大受用包括身心安康、神智清明、情緒穩定、想得開、放得下，遇到逆境和挫折能以平等心應對，雖沒有完全捨離貪瞋習性，但已有所淨化，待人處世也多了一份慈悲、寛恕和包容。

以上闡論的，是佛法的救度論，重點在覺悟和解脫，即回歸至真至善至純的「本性」，或說實現清淨無垢的覺性（佛性），從根本上解決人類的貪瞋迷妄、精神苦惱和罪惡的大問題。

從救度論和解脫道的制高點來看，心理情緒症狀及身體疾病的療癒，只是附帶結果而已；身心療癒當然有助於解脫道的修行，但不能當作修行人追求的主要目標，更不能以身心疾病的治療取代解脫道的修行，這是佛法救度論及解脫道與西方心理治療學不同之處，從佛法觀點來看，卡巴金的「正念減壓療法」可作為正念禪修的輔助及基礎功夫，但不可取代正念禪修。

至真至善至純的本性具有無限智慧功用的潛能，若能藉由「正念」的修習使祂呈現為吾人生命的指路明燈，不但貪瞋無明習性及其精神苦惱可以止息，憂鬱、焦慮等心理情緒症狀與生理疾病也能得到舒緩或痊癒，即使不能，亦可安然忍受而不生苦惱。

就此意義，佛法修行係屬靈性上的「療癒（healing）」，有別於西方醫學「治療（curing）」概念，後者是把身心疾病消滅，前者是接納（acceptance）、與疾病共存，從靈性層面解決致苦的根源，即貪瞋無明習性，在「正念」修習中，學習「放下」對疾病的焦慮恐懼和瞋斥，而予以接納，以此基礎去尋求醫療將更有助於康復，即便未能康復，疾病也已不成為困擾生命的問題。

從這裡可看出，佛教心理治療跟西方心理治療的根本差異，在於佛法注重的是「解脫」而不是「治療」，所謂「佛教心理治療」是西方學界的說法，傳統佛法並沒有這個概念，然佛法並未否定或輕視醫療，佛教修行者或禪者也要健康，不要生病。

不同的，是他們從世間事相上（稱為「事」）重視健康而避免生病，也從超越世間的究竟真理或本性上（稱為「理」）體解健康與疾病平等不二的空理（絕對真理），不作價值觀念上的評判，沒有什麼好或不好，就像禪宗所說的「日日是好日」，如此就不會像一般人那樣，對健康生起貪愛執著而對疾病生起瞋憎恐懼和拒斥。

總之，是從世間的「事」與超越世間的「理」這兩個面向去看待健康、疾病和治療，從「事」的面向看，健康很重要，生病就應該治療，而從「理」的高度看，健康與疾病平等不二，不必分別好或不好、幸或不幸，正如禪宗六祖慧能在《壇經》教導的「不生憎愛，亦無取捨」，此即「慧解脫」。

而西方的治療概念是執「事」廢「理」，著重於身心疾病的治療，要把疾病消滅掉，而沒有在靈性上求解脫、與疾病友好共存並予以接納的見地。

行文至此，可看出「正念」與「本性」的關聯，佛教自釋迦牟尼佛歷經2600年，追求的是從迷妄中覺醒、從煩惱中解脫的精神成就和智慧，稱為「無上正等正覺」即「正覺」，簡稱「覺」，古印度文是budhi（或bodhi），漢地音譯為「菩提」，Buddha就是「覺者」（覺醒了的人），漢地音譯為「佛陀」，簡稱「佛」（註），菩提覺性或本覺就是眾生的「本性」，意即眾生本來具足的覺悟潛能（佛性），因後天惡習性染污，產生迷妄及種種精神苦惱和罪惡。

佛法藉由「正念」的修習，逐步捨離觀念上的虛妄分別（價值評判）及貪瞋無明習性，捨離愈多愈能如實覺知和觀察身心及生命的實相，由此開發菩提覺性（佛性）的潛能，成就覺悟的智慧、慈悲及種種功德妙用（利益眾生的德行及智慧功用）。

由此可知，「正念」所蘊含的「如實覺知」的修行功夫，是開啟「本覺」（清淨本性）的鑰匙，是通往解脫與覺悟之路；釋迦牟尼佛在菩提樹下悟道的因緣，一般認為是夜睹明星而開悟，但據原始佛典阿含經記載，他是在菩提樹下作深度的「正念」禪觀，「如實知如實見已，遂於座上證得無上正等正覺」。

經典說的「如實知如實見」就是「正念」禪觀的意思，「如實」意味著，捨離觀念上的虛妄分別及貪瞋愛憎的無明習性，按照事物本然的樣貌，如其所是地覺知和觀察「實相」，也就是徹見生命的真實本相，而從迷妄中覺醒、從貪瞋煩惱中得解脫，佛法稱為「正覺」。

如前所述，「正念」意味著有智慧地、如實地覺知／覺察身心狀況，包括身體動作姿態、行住坐臥、苦樂感受、念頭和思維、貪瞋愛憎的習性反應以及喜怒哀樂的情緒表現，也就是身心狀況都保持正念覺知、了了分明，不作分別評判、不生貪瞋愛憎的習性反應，如實覺知一切境遇，都只是緣生緣滅的能量變化，無常、無實與無樂，此「三無」的實相即是事物的本來樣相，按照實相如實覺知／覺察，不生起貪愛或瞋憎的習性反應，若能做到這一點，就是「活在正念中」，禪宗稱「活在當下」，西方佛法稱為「純粹覺知」。

時刻保持純粹覺知的精神鍛練，即是正念禪修的精髓，能使清淨覺性愈來愈增長，貪瞋煩惱愈來愈減少，生命增加了安祥喜悅和幸福感，也增長慈悲愛心、同理心、寬恕和待人處世的智慧，遭遇各種逆境能以平等心和平常心去應對接納，這種精神成就，佛法稱為「離苦得樂」和「慧解脫」。(待續）

註：「佛」是漢傳佛教發明的漢字，用來音譯梵文的Buddha，原讀音為but，是河洛／閩南語系的發音，現在閩南台語、日文和韓文仍讀but音，北京話偏離原音而改讀fo音。

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