【論壇】從語用邏輯探索台語的語源

語用邏輯是筆者研究台語語源的語言學原理之一，即各種語言在詞彙的使用都有其特殊思考方式，如英文的How are you doing？在華語社會可能覺得奇怪，怎麼會問人家「做」得如何？殊不知，按英文思考方式，動詞do從「做」的基本意思引申很多相關意思，包括健康、工作、學業表現、生活起居等都可用do表示，英語社會了解這個語用邏輯，使用do作為問候語是很自然的事。

研究台語的語源，若能了解其語用邏輯，更有助於判斷詞彙的正確本字，如華語的「丟臉」或「丟人現眼」，台語說為「sia-si-jing」漢字有好幾種寫法，其中sia被寫成褻、泄、謝、缷等字，徒增學習台語困難，筆者從語用邏輯及跨語言比較研究，探索sia-si-jing的正確語源。

華語的「丟臉」用丟失臉面比喻名譽受損，英文借用這種語用邏輯，「lose face」變成正式的英文；「丟人現眼」的思考稍微不同，據劉建仁先生解釋，是把個人或祖宗的醜事丟到別人面前，或呈現在世人眼前。

閩南台語採用同樣的語用邏輯，sia-si-jing應寫為「缷世眾」，意思是把自己的醜事「拆缷」在世人面前，「世」在台語白讀為si（出世），「眾」白讀為jing（眾人）。

華語的「丟人現眼」與閩南台語「缷世眾」兩者語用邏輯相同，到底誰學誰已無從考證，但依其共同的語用邏輯，我們可以判斷「缷世眾」是正確旳本字。

閩南台語最有趣的語用邏輯之一，是「傷」（泉州話白讀為鼻音siu，漳州話白讀為鼻音sio）的用法，意思是「太過於」，例如「傷濟」（siu-tsue或sio-tse）和「傷懸」（siu-kuan）分別是華語的「太多」和「太高」，其思考方式是這樣的：吃太多會傷胃，提太重的東西會傷身，凡事太過都會造成傷害，故「傷」與「太」在邏輯上被連結起來。

筆者在謹提供兩點思考：第一、以為別人的語言很奇怪，是本位主義思想作祟，站在華語的立場，台語把「太」說成「傷」確實很奇怪，但既然談論台語，就應該站在台語的立場，試想一個初學台語的人把「傷」說成「太」，例如說「等車的人太濟」，不但不能達意，恐怕還會被嘲笑「汝台語講未輪轉」

第二、用「傷」字表達華語的「太」，並不是古代閩南人的別出心裁，據中國和台灣的學者研究，古代漢文典籍使用「傷」表達「太過於」的例子比比皆是，茲引數例如下：

宋朝大儒朱熹在其《語類卷十九》講到：「今人讀書傷快，需熟方得。（現在的人讀書太快了，應該熟讀才行）」有人可能會說，朱子的故鄉靠近閩南，他的文字表達可能受到閩南話影響。

再看唐代作家齊己的野鴨詩：「野鴨殊家鴨，離群忽遠飛，長生緣甚瘦，近死為傷肥。（野鴨壽命長，是因為身體瘦，若長得太肥，就接近死亡了。）」；東漢王符《潛夫論》：「嬰兒常病，傷飽也；貴臣常禍，傷寵也。（嬰兒常生病，是因為吃太飽，貴臣常招禍，是因為太受皇帝寵愛。）」此外，據說唐代詩人杜甫和李商隱的詩中也用「傷」字表示「太過於」的意思。

你若不懂「傷」字在閩南台語的用法和意思，根本無法讀懂以上漢文典籍的文句，僅此一端，可知台語並不是粗俗不文的方言，而是很典雅的語言。

上文說到華語的「多」在台語說為「濟」（tse或 tsue），也可從語用邏輯追溯其來源。濟水是中國北方的河流，與黃河南北有重疉處，古代漢語遂把「濟」引申為「渡」義，如「同舟共濟」，再由「共濟」引申為「濟助」、「救濟」之義，更由濟水的浩瀚無際，衍生出「多」義，如「濟濟一堂」，古代閩南語（或河洛語）遂以「濟」表達「多」義。

從閩南語使用「濟」而不用「多」來推測，或許古代漢語社會的口語是先有「濟」，後有「多」，也說不定，值得進一步研究。

也有人以為台語的kuan（「高」義）不可寫為「懸」，因為「懸」沒有高的意思，而且華語發音為hsuan（拼音xuan），台語發音為hian，跟kuan相差太遠。

筆者認為，持此看法者，恐不知語用邏輯及轉音規則為何物，先講後者，華語的「懸」及「縣」轉為閩南台語，都文讀為hian，白讀為kuan；尤有進者，華語子音hs（拼音x）轉成台語，可白讀為k音，例如「鹹」白讀為kiam，「銜」白讀為kam及kiam（參見台灣網路教會編纂的《台語漢字正解》第十四），可見「懸」在台語白讀為kuan，是無可置疑的。

其次，一物懸掛在上面，引申為高高在上，故「高」在台語寫為「懸」，這是語用邏輯的課題，是古代閩南人（或河洛人）的思考方式，配合上述的華台轉音規則，可確認「懸」就是台語kuan的本字無疑。

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