「正義魔人」的社會心理學

（期待「小市民文化」的終極進化）

台灣最美風景是人。不是魔人。


但解決魔人的方程式就是廢“博愛座”？那就更魔了。這和台灣許多改來改去的公共政策一樣，治一經，損一經。

連署沒什麼。在一個網路小眾時代，輕率留下自己數位簽章，充滿反諷、KUSO意味，沒必要嚴肅。嚴肅就輸了。

台灣大眾運輸工具上普遍設立的“博愛座”，從推動“第六倫”的社會運動走到今天，非常成功。大眾運輸工具上的讓座文化，集體內化、社會共識而成為台灣第九景，如果只是因為出現了幾位「熟齡的正義魔人」，就成了另一種世代衝突，成了“破四舊”的對象，那也未免因噎廢食。

這種腔調，骨子裡，對台灣優越的小市民文化太缺乏自信。

傳統的台灣八景，美則美矣，但擺在世界的框架裡，實在人言人殊，流於鐘鼎山林之辯，浪費時間。但台灣最精彩、最美、最自然的集體演出，就是這種幾乎完全內化的小市民文化。彷彿內建在基因裡，會遺傳了。

那可不只是“反文革”的中華文化復興運動，可不只是威權宣教的道德遺產，從五四運動、到新生活運動，中國人一直走在“倉稟實而後知禮義，衣食足而從知榮辱”文明追求道路上。遠來的客人， 尤其是“最值得交的陸客朋友”，看到台灣人把許多傳統口號內化為生活常模，發出最真誠的讚歎。這種文化的質感，讓台灣成為華人的“文化保種中心”。這種讓外來朋友發自內心的“禮失求諸野”，“禮失求諸台”，向台灣學的感慨，才是台灣人真正的驕傲不是嗎？

如果有一種學問叫做「台灣學」，裡面最值得研究的，絕對是這種自動自發的小市民文化。不管是排隊、讓座、垃圾不落地，都一樣。

“博愛座”和讓座文化，很有禮運大同篇的味道。在國際社會上，那是潮流，不是落伍。雖然未必，也不必強調“博愛座”，但許多國家不只仿效，而且積極推廣。這是事實。簡單講，“博愛座”的觀念是“潮文化”。

問題出在「正義魔人」。

魔人就是走火入魔的人。 “正義魔人”缺乏正式且有依據的解釋，簡單講，大概就是正義感上身，太入戲，“正義到走火入魔”。 這種人不是惡意，不是壞人，只是當某種社會價值被過度高舉，一種“社會糾察隊”一定會出現。這種社會糾察隊的使命感強大的不得了，看到不公不義，急著吹哨。不分案情大小、情節輕重，不拔出正義之劍揮幾下，“良知的警報器”會叫到耳內壓破表。這種非專業糾察隊“執行糾察勤務”的時候，顯得急切而且道德上位。結果，往往失去比例原則，犯了錯，更是人魔難分。

其實，正義魔人在執勤的時候，風險很高。老弱婦孺裡，老和孺比較容易辨識，但弱和（孕）婦就未必。 尤其是“弱”，不管是生理的，或是心理的，絕大部份的“弱”都不是一望即知。這個時候，想護弱的正義魔人往往重傷了真正的弱。最近的幾個案例，不管他是未帶導盲犬的盲生，不管他是八仙塵爆復建中的年輕受難者，不管他是身體不適的北一女學生。他們共同的特徵就是年輕。他們被認為是該讓座優先族群，但其實，他們有你看不到的弱。甚至，更弱。

當這些年輕但弱勢對朋友被「正義魔人」嚴厲糾正的時候，會特別難堪，特別難過，特別百口莫辯。一旦事實還原，很容易被解讀成倚老賣老的「中老魔人」，對年輕人的說教和獵巫。變成另一種世代文化衝突，大家都很委屈。

現實的情況，台灣幾乎已經快要沒有「正義魔人」存活的空間。大部分的情況下，博愛座上不會坐著不該坐的人。不管車子再擁擠，博愛座都會讓人坐得很有壓力。去糾正坐在博愛座上的人，風險本來也就很高。

在台灣，讓座文化根本不是發生在博愛座上。絕大部分的年輕人，在任何情況、任何座位上，都會適當的讓座。台灣的美，是美在這種地方。

坦白說，我不會對博愛座上任何人品頭論足、細細打量，用道德的X光機掃描他們有沒有坐在這個位子上的資格。就像村上春樹說的，一個社會的文明品質不只在行善，而在於行善沒有壓力。每個人量力而為，也不會用自己的行善尺度去壓迫別人，彷彿自己更高人一等。

當台灣的小市民文化已經發展的如此之好，這是正義魔人再進化的時候了。不要總是負面思考，總是想逮住一些可能的違規者。這會讓自己和這個社會都過得有點辛苦。

我信任這個社會的品質。更對這個社會精彩的小市民文化在年輕世代當中生根發芽充滿信心。我的態度是：任何一個坐在博愛座上的人，我都相信，他一定有坐在博愛座上的充分理由。不管他看起來像不像老、弱、婦、孺。

那個理由，不需要向任何人，包括正義魔人，多做說明。

這種信任， 才是小市民文化的最後進化。

台灣最美的風景是人。包括絕大部分的年輕人。每天帶著哨子出門的正義魔人，真的可以休息了。正義魔人的氾濫，反而是小市民文化進步的阻礙。

一起進化吧。一起升級吧。

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