國葬建構國族認同 始於孫中山

旺報【記者李怡芸╱綜合報導】 泰國第九世皇蒲美蓬日前病逝，泰國舉國哀悼，部分活動慶典取消，不但國人著黑衣，熟悉泰國民情者也建議近期觀光客赴泰國也不要穿得過於鮮豔，畢竟浦美蓬在位期間一直受到泰國人如神一般的尊崇。事實上就華人社會來看，國殤、國葬也與民族認同有關。 中國歷史上的「國葬」形式雖自古有之，但法定的「國葬」則是民國的產物，而國葬的第一人則是蔡鍔。1916年蔡鍔病逝後各界悲痛，以其對於締造共和厥功最偉，時任民國大總統的黎元洪於是決定為蔡鍔舉行國葬；且於當年底通過我國史上第一部《國葬法》，對享受國葬者的資格、經費、儀式做了具體規定。 填補「國」具體符號 近代史上，國葬儀式的「神化」則自孫中山開始，從革命領袖到國父，孫中山的形象乃至身體，都成為建構國家民族認同的要素。大陸作家陳揚桂就引1929年的《北京新聞》指出，「幾個世紀以來，君主這一顯著的符號，一直是政府行為和既有的民族統一感的焦點。隨著共和政體的建立，這個符號消失了，卻沒有別的東西來代替它，孫中山在很大程度上填補了這一空缺。」 儘管依孫中山先生遺囑，一切喪儀從簡，但在1925年3月12日孫中山逝世當日，國民黨即組成了多達300餘人的「孫中山治喪辦公處」，展開一系列安葬及紀念活動。首先，鼓勵民眾觀禮和吊唁，令孫中山的遺體有著強烈的政治功能，讓其「政治性身體」建構民族國家的認同；而後又陸續修建了南京中山陵，以及在全國多處修建中山紀念館或紀念園。 崇拜成民國文化傳統 澳洲學者費約翰的《喚醒中國——國民革命中的政治、文化與階級》一書曾指出：「孫中山和他的國民黨，一面喚醒中國這頭巨獸，一面著手製造自己夢想裡的民族。」因此一直致力於喚醒中國民族精神的孫中山，在其逝世後，民族主義的話語仍貫穿著其葬禮及紀念活動。 華東師範大學教師高冬琴亦曾指出，孫中山形象的塑造，至全國內推動學習「總理遺教」，開展「總理紀念周」等活動，民國時期的孫中山崇拜可說初步形成，並成為民國政治文化的「傳統」，透過一系列的儀式將逝者與過去的傳統連結。 泰國的國殤30天禁娛樂在外人看來固然「很嚴肅」，但其實民國時期的國葬亦有「各居民停止嫁娶」、「各戲團停演戲劇」、「各酒館停止宴會」和「各妓戶禁止弦歌」等限娛規定。