Yahoo奇摩新聞 【換日線歷史】關公和媽祖，他們是中國人嗎？
作者：番仔火（Hoan-á-hóe）／東南洋人記事
日前有臺派人士投稿指稱，關公和媽祖等民間普遍祭祀的神祇並非「中國人」，隨即引起相反陣營的政治人物、評論人、媒體（包括對岸的）批評與訕笑。我認為從某個角度而言，這位臺派人士並沒有說錯。
地域名稱與意義隨時間有所改變
試問，耶穌基督是以色列人嗎？在當時那個羅馬帝國統治下擁有某些自治權的猶太社會裡，猶太人並非真正擁有自己的國家。況且，1948 年現代以色列國建國後，所謂「以色列人」（Israelis）與 2000 年前耶穌時代的「以色列人」（Israelites）根本不是同一回事。
前者是多族裔的國族（包含阿拉伯人、德魯茲人等），後者則是族裔與宗教意涵。另一方面，巴勒斯坦自治政府也曾公開以耶穌為巴勒斯坦的象徵，尤其耶穌的出生地伯利恆（Bethlehem）目前是西岸「A 區」（註），由巴勒斯坦自治政府治理。可見，「你是哪一國人」是個政治議題，不是純為地理、族裔、血統、文化層面。
何以這些臺派人士要主張關公和媽祖不是「中國人」？其實是為回應、反駁一些「非臺派」人士的質疑。他們認為若臺派要搞「去中國化」、「文化臺獨」，就不該過「中國節日」、拜「中國神」。
什麼是「中國」？「中國」這個名稱歷時性（diachronic）的意義變化，是否也應納入考量？「中國」開始有現代國家的意涵，可能是清朝初期簽訂《尼布楚條約》時，但當時此名恐怕未被清人普遍接受為國家名稱。
此「中國」非彼「中國」
在此之前，「中國」一詞雖然存在於歷代文獻已久，但最主要是一種地理概念，原先只是指中原地帶，或與中原同義，而後範圍逐漸擴大。而且，彼時「中國」一詞，直指的則是「世界中心」之意。
各位若使用中研院的「漢籍全文資料庫」搜索，會發現古代文獻裡「中國」一詞俯拾即是，明顯指涉地理範圍、文化或文明概念。此外，歷史文獻也用中土、華夏、諸夏、震旦、支那／脂那等詞稱呼這片地理範圍。
而 18 世紀以降，從閩粵移居海外者則慣稱其故土為「唐山」。足見，「中國」在過去，只是稱呼這片地理區域或文化的其中一個主要名稱。不過，自清末民初起正式以此為國名，兩種「中國」的概念因此被某些人混淆。
無論如何，媽祖和關公在世時的「中國」，與清末民初國族主義工程打造出的現代國家「中國」，概念上並不相同。
我的父系祖先是從大清福建省漳州府平和縣移居臺灣，落腳嘉義月眉潭，他們大概不會稱自己是中國人，也不會說自己是從「中國」來的。在他們的語言裡，應該會說自己是「唐山人」，是從「唐山」來的，這樣的情況和 20 世紀前的東南亞唐人相仿。
按語言、詞彙的歷時性發展以及共時性（synchronic）的認知、共識，20 世紀後中文語境裡講的「中國」，意指一個現代國家，無論是中華民國或中華人民共和國。而不再指某個不斷變動的地理範圍名稱，也不再是一種睥睨天下、視自己為世界中心的世界觀或概念。
前述的華派人士，拿歷史上三國和宋朝時期的「中國」，與今日作為現代國家的「中國」相提並論，是否有偷換概念之嫌？難道因為關公和媽祖生活在歷史上地理範圍的「中國」，所以他們就是當今現代國家的「中國人」？這些華派人士藉著偷換或混淆概念，要這些信奉關公和媽祖或其他「漢人宗教」（Han Chinese Religion）者承認自己是在拜「中國神」，否則沒有理由倡言「去中國化」。
不同的概念與意義，不應混為一談
這和前述錫安主義者在古以色列與現在實際上多元族裔、宗教且具現代公民制度的以色列國之間偷換概念頗為類似。
有些錫安主義者不時拿希伯來聖經裡上帝保護「以色列」和「以色列人」（Israelites）脫離仇敵的經文，套用在當代以色列國，暗指那些發動抵抗的阿拉伯人（巴勒斯坦人）就是上帝的仇敵，上帝必擊敗他們，拯救「以色列」脫離敵人的攻擊。兩種「以色列」意涵不同，同樣，現在的「中國」和過去的「中國」並不是同一個概念。
可惜臺派裡有少數人士不瞭解這個道理，遂把兩者混為一談。於是試圖去除從那片土地歷史上傳承下來的漢文化元素和產物，例如漢字、文言文、思想、典籍。甚至有人還想去除漢詩（以臺語、客語吟唱）、臺灣傳統戲曲（如歌仔戲、布袋戲、客家大戲）裡有「中國」典故（如薛平貴與王寶釧、陳三五娘）之戲齣。以為唯有這樣，才能建立臺灣的主體性。
其實，「去中國化」應該是指反省或去除近代中國國族主義工程，所建構的大一統「中國」概念及其血統主義、種族主義的建築基礎，以及混淆民族（ethnic group）和國族（nation）的「中華民族」概念，而非進行不甚必要的「脫漢」。
我認為，對臺灣的學老（其實不存在河洛這種子虛烏有的名稱）和客家族群而言，在「唐山」和「中國」之間做適當區分是有益的，一方面避免臺派中部分人士激進的文化「淨化」論述，另一方面也能回擊華派混淆、偷換概念進行的國族情感勒索。
結語
與前面論及中國的觀點相關，馬來西亞的馬來學者阿都拉曼（Abdul Rahman Embong）指出，現在海洋東南亞的這些國家（印尼、馬來西亞、汶萊、新加坡、菲律賓和越南）在建立現代國家之前，是一個多元的「文化區域」，可稱努山塔拉（Nusantara，意為群島）、馬來世界（Alam Melayu）等名。
在歷史上，此範圍存在許多不同政權，也有過幾個相對一統的政權，直到 20 世紀國族主義在東南亞興起後，各國政治疆界才確立。阿都拉曼認為，歷史上作為地理範圍的「中國」也可以做相似理解，這片區域存在許多朝代（筆者按：而且也有同時存在數個朝代或政權的時期），直到中國國族主義興起，才誕生現代意義的國家。容或阿都拉曼教授的觀點，可以帶給我們一些啟發。
或許可以想想，我們能輕易說凱撒是義大利人嗎？查理曼大帝（Charlemagne）是法國人嗎？拜里米蘇拉（Parameswara）是馬來西亞人嗎？被稱為哪國人，本來就是政治問題，不單是土地、族裔、宗族、文化、語言問題而已。
因此，上述表示反對的論點，似乎把事情想得太簡單，遺忘了國族和現代國家是建構出來的後設共同體。其實，脫去現代國家「中國」的眼鏡，去看古時作為地理範圍和文化區域的「中國」（或者震旦、華夏⋯⋯），也許更能發現它在文化上的多元、混融，更為精彩。
※本文由換日線網站授權刊載，原標題為《關公和媽祖是「中國人」？看現代國家概念，如何主導我們對文化區域的理解》，未經同意禁止轉載
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作者簡介：
番仔火（Hoan-á-hóe），一個崇（南）洋的台灣人，現住中壢，不時出沒於車站周圍的東南亞商店和食舖。喜歡穿 batik、吃咖哩、聽印尼歌，青少年時期就在教會接觸到菲律賓人，曾在印尼教會聚會超過半年。2009 年開始來往馬來西亞，眼界被打開，親炙多元文化的景致，深深體會到分歧、差異並不必然代表標籤、分裂。2016 年成為馬來西亞女婿，可說是多年來與這個國家相交的成果與意外收穫。
