Yahoo奇摩新聞 
中國思想家與出版家的「為民前鋒」—悼許醫農離世、並紀念顧準逝世50週年
【引言】中國當代著名出版家、1980及90年代思想啟蒙與解放的引領者許醫農，於2024年10月12日在北京逝世，享年95歲。在人類文明長河中，思想者是衝開愚昧與封閉的炮彈，出版者是打出炮彈的火炮。許醫農因編輯出版「傳統與變革叢書」、《山坳上的中國》、《長江，長江》、「三聯·哈佛燕京學術叢書」、 「憲政譯叢」、「歷代基督教學術文庫」，讓經歷了文化大革命的中國人「再次開眼看世界」，而在中國知識界享有崇高聲望。由許醫農責任編輯的《顧準文集》，對市場經濟的追夢、對憲政主義的嚮往、對「完美民主」的警覺、對革命烏托邦的反省，深深打動了飽經滄桑的中國思想圈，也是作者本人30歲前的床頭書。今年恰逢顧準含冤逝世50週年。從顧準人生坎坷，到許醫農為蒼生福祉而播下人文思想的種子，他們是為中華民族禮運大同、協和萬邦、邁入人類文明而奮鬥，光照千秋。先賢哲人日已遠，偉岸典型在夙夕。如今，在大變局的時代轉折點下，哀悼許醫農、紀念顧準，銘記他們的「為民前鋒」，依然是中國知識人、出版人應當繼承和發揚的士人精神。
士人風骨：不為紅豆湯而出賣長子權
與國學大師、民國巨匠、經歷了1949年南渡北歸抉擇的知識分子不同，顧準是一個普通的平凡人，但卻對當代中國人文社科的反思精神產生了巨大和決定性的影響。顧準出生於1915年的上海。1935年，他加入了中國共產黨，並開始參與抗日救亡和反對國民黨當局訓政獨裁統治的運動。從事財會工作的他，成為中共革命的財經幹將。1949年中共建國之後，顧準作為一名財經專家在政府部門工作。1956年，顧準進入中國社會科學院經濟研究所擔任研究員，但他個人的命運很快發生變化。因為首先提出「社會主義市場經濟」這個概念，在1957年的反右派運動中，他被定為右派而受到迫害。1958年5月，顧準被下放到河北贊皇縣接受勞動改造。1959年轉到河南信陽商城縣下放。
1962年，他雖重返中國社科院經濟研究所，但在1964年的「四清」運動（即社會主義教育運動，「四清」即「清政治，清經濟，清組織，清思想」）中，被專事整人、擅長製造冤案的特務頭子康生以及中共馬列理論宗師陳伯達打成「顧準、孫冶方、張聞天反黨同盟」的成員而遭受批判。1965年被劃為「極右派」而下放到房山周口店接受勞動改造。1966年文化大革命中，他在中國社科院接受批鬥，他的妻子汪璧因不堪迫害而在1968年4月自殺。1969年11月，顧準被下放到河南息縣的五七幹校。1972年，他回到北京的中國社科院經濟所。1974年12月3日，因患肺癌病逝於北京。文革結束之後，顧準獲得官方平反，其遺骸被安葬在具有極高地位的北京八寶山革命公墓。
顧準本人是在極為艱難的環境中，反思中國近現代革命走過的道路以及自己的人生抉擇，在此期間，他將自己的思考和總結寫成了諸多文字。接受勞動改造的那段日子，顧準因閱讀《聖經》而被管教人員訓斥和責難。他沒有畏懼，而是對管教人員說：「革命導師列寧曾經批判修正主義者的背叛行徑，如同為了一碗紅豆湯而出賣了長子權；紅豆湯與長子權的典故出自《聖經-舊約》，如果不熟讀《聖經》，如何能夠領會革命導師的思想？」管教自此不再干涉顧準的閱讀，也由此可見當年的學術環境是多麼惡劣，以及顧準為了捍衛閱讀自由而具備的人格精神和勇氣。
如果不理解基督教精神，又如何能夠理解西方文明？當代中國的革命因子，脫胎自俄國共產革命和法國大革命，這兩場革命都有濃厚的反基督宗教色彩。但革命未必正義，保守未必有罪。在許醫農的編輯下，「歷代基督教學術文庫」的誕生，對當代中國理解基督精神和西方經濟、政治、倫理之間，搭建了橋樑。在許醫農、顧準的身上，我們看到了當代優秀中國知識分子的一種風骨：絕不為紅豆湯而出賣長子權；也不把麵包視為自由的交換物。
民主沒有終極目的、惟有不斷進步
在作者看來，許醫農責任編輯了《顧準文集》，對中國當代思想史的發展軌跡產生了重大影響。顧準對「民主」概念的反思，集中體現在他的筆記《從理想主義到經驗主義》中。這一文獻乃是顧準在文革中的1972年寫下的，由不同的篇章構成。後來經由許醫農的編排、整理，這些文章和他的一系列手稿被合編為《顧準文集》，在1994年由貴州人民出版社出版發行。
針對高度集權的史達林模式社會主義的反思，顧準是從哲學到具體實作層面，對「民主」的價值進行了分析。這一分析包括三個方面的關係論述，分別是民主與科學精神、民主與終極目的、民主與中國傳統。關於民主與科學精神的關係，顧準認為科學精神是實行民主的前提；對於民主與終極目的，他徹底否定了人間天堂性質（即烏托邦）的「終極目的」思想，而是單純將民主看作是實現社會進步的動力；最終，顧準認為，要實現中國真正意義上的人民民主，就必須徹底批判中國傳統文化，因為這一文化沒有催生現代社會的基因，喪失了理性和科學精神。
顧準將社會制度的民主視為政治體制生命與精髓。在顧準的民主思想框架中，社會制度設計是以科學化的理論與思維構成的，民主的政治現實必需建立在科學的普及。這裡的「科學」，並非那種失去了人文精神的專業化、應用化的具體知識，而是民主化制度本身所應具備的文化和思想基礎。
但顧準完全不相信可以在現實中，可以一勞永逸地建立起革命者所期待的人間理想國。他在反思中寫到：
「革命的目的，是要在地上建立天國——建立一個沒有異化的、沒有矛盾的社會。我對這個問題琢磨了很久，我的結論是，地上不可能建立天國，天國是徹底的幻想；矛盾永遠存在。所以沒有什麽終極目的，有的，只是進步。」
顧準告訴了飽經戰爭、災難、革命與政治運動洗滌的中國人：法國大革命的參與者們運用國家權力去實現終極目的，但結局卻是讓共和國徹底滅亡、帝制復辟。這是革命者運用國家權力改造社會帶來的痛心卻又尷尬的悖論：革命在革命的名義下失敗了；自由，以自由的名義被取消了；為了實現未來的民主，當下的民主沒有了。
許醫農透過對顧準思想的整理讓中國人看到的是，激烈的社會革命，在文明基礎薄弱的俄羅斯被又一次複製了悲劇，成為日後史達林暴政的源頭；與法國大革命一樣，列寧相信在人間可以建立起天國，而且列寧較之於馬克思更加激進（馬克思在晚年已經修正自己的立場），列寧以《國家與革命》的著作闡述了暴力奪權和以國家權力實行恐怖統治的合理性。顧準對這一段歷史的反思可謂相當深刻。
人間不可能建立天國，只有實實在在的進步。這是保守派的自由憲政主義者具有的價值座標。顧準是這樣的人，整理他作品出版的許醫農，也是這樣的人。原籍湖南、1929年出生的許醫農，經歷了中國最動蕩的二十年戰爭，也經歷了政治運動風起雲湧的三十年。在她的生命中，半個世紀都在不安、失望、挫敗中度過。但和顧準一樣，許醫農沒有放棄對中國憲政之路的追求。2013年，為憲政和法治中國吶喊的許醫農，已經年逾八旬。對於民主、法治與未來中國前途，她說：「當下大中國正處在一個非同尋常的歷史抉擇的交叉口，何去何從？關係億萬炎黃子孫和浩瀚中華山河國土的命運安危！」
哲人日已遠、風範永存
知識分子從來不是學歷、職務的化身和代表。知識分子是以自己的人文素養展現對個體、大眾、受苦之人和不公不義之關切。不為君王唱讚歌，只為蒼生說人話；批評不自由，則讚美無意義。顧準、許醫農這一代中國知識分子傳承了這樣的精神。他們為民前鋒的精神和勇氣，在彌足珍貴的中國學人群體中，留下了最閃亮的腳註。
沒有顧準、沒有許醫農，就沒有作者這一代人思想的淬煉。對於出生在1980年代的我們來說，那時的我們是孩子，但那時的中國充滿了理想和希望。也因為如此，八十年代、九十年代，甚至到了2003年前後，肇因於孫志剛案的收容遣送制度被廢除，都是顧準、許醫農這一代代中國知識分子進行啟蒙和思想文明傳播的產物。
沒有過去，就不會有現在，也就不會有未來。因為許醫農，我們這一代人才看到了顧準的思想光照。在我本人讀大學的那個年代，很多大學生、大學教授，都將顧準的著作當作是床頭書。從文革結束開始，顧準對暴力革命、政治集權的反思，以及他對市場經濟的推崇，一直受到中國大陸人文社科研究者們的尊敬。特別是經歷過1980年代思想大解放的中國人，只要有那麼一些文化基礎和理論功底，幾乎無人不知顧準。這種尊敬不僅是對他思想的致敬，更是對他坎坷人生的一種悲歎和緬懷。一些級別較高的科研單位，甚至會懸掛顧準的畫像，表達對他的敬意。始終，在文革結束後的數十年中，反思一直是中國思想界的主題，而顧準毫無疑問是反思的先驅。哲人聖教香火得以延續，許醫農居功至偉。
現如今，在90後、00後記憶中，顧準、許醫農的知名度顯然已經降低了很多。在反思與自信之間不斷搖擺的一部分中國人，目前顯然沒有將顧準、許醫農的思想、著述當作是最為優先的思想源泉。雖然顧準的名聲小了很多，但又有誰敢說：顧準的反思已經過時了、許醫農的努力毫無意義？
歷過萬世百千風浪，雪霜下人自強，同尋中國新方向。作者真切希望當代中國知識分子與出版人，勿忘許醫農、紀念顧準，永遠為一個公平、正義、充滿民主主義精神和自由憲政價值的中國，而努力奮鬥，讓中國人民能夠作為世界公民而抬起頭、挺起胸、有尊嚴地立於世界文明之林。
作者》徐全 香港城市大學哲學博士、新聞評論人。
更多中央廣播電臺新聞
微信上的中國／公開穿和服不行嗎？挺日女反嗆：我為國家做貢獻！
為何中共將黑熊學院列入台獨頑固分子？
所謂「免術換證」的事實前提討論
