南向文化外交的民間實踐：從一位波菸阿伯，初探印尼爪哇梭羅宮廷文化

文：林倖如

8月17日，是我們的南島鄰居－印尼的國慶日。

時光倒回約兩周前，一位印尼阿伯飛抵臺灣，打算在印尼國慶日當天，完成一件不可能的任務。

一開口，

「哇係呆丸郎。」滿滿東南亞腔調。

「哇係莊咖郎。」嗯，確實是皮膚黝黑且小腹可見。

這位阿伯名叫Tejo Bagus Sunaryo，年輕時就讀印尼日惹藝術大學，後來到臺南藝術大學完成碩士學位，也曾經到大阪留學一年。

南藝大附近的土地公廟，是阿伯的台語教室，樹下乘涼喝茶閒聊的老人家們，是阿伯的台語助教。

「我很憨慢供話，但是我揪實在。」冷不妨又一句。

土地公生活台語教室，到底都在教些什麼啊？

阿伯倒是不以為意，遇見臺灣的老朋友，「走！來去波菸！（抽煙）」

我瞪大眼睛。

「我們上週才從印尼回來，七八月是他們的冬天，氣溫大約28度，乾季，是最舒服的季節。」

壞鞋子舞團編舞家林宜瑾，談及遇到印尼爪哇梭羅宮廷親王的緣分。

「去年我原本想去作入神舞蹈的田野調查，結果因緣際會遇到他。」

事實上，入神舞蹈對林宜瑾而言並不陌生，這次為巴黎奧運設計牽亡歌的林宗範製琴師，就是林宜瑾的牽亡歌民間傳統引路人。

不過，親王是誰？印尼阿伯？

嗯，案情果然不單純，阿伯任務能否解鎖，讓我們繼續看下去。

南島語系母島 vs 新住民母國

已於全臺各地數度展出的「百年對話：跨國移動者與臺博館藏的相遇」，此次從臺南市移師到桃園市立圖書館總館，8月17日的開幕適逢印尼國慶，因此除了典禮致詞與開幕展演，還有印尼中爪哇梭羅宮廷的舞蹈展演、印尼文化藝術講座分享與對談等活動。

除了教育局、國立臺灣博物館、內政部移民署、桃園市議會等政府代表，還有泰國辦事處、馬來西亞商工處、以及許多民間單位以及個人的參與。

臺灣人對東南亞的刻板印象裡，除了「新住民一代、二代」，甚至「外勞」、「外配」等貶意字眼外，大概限於東南亞觀光旅遊，或是投資貿易與台籍工作者等經濟導向認知。

隨著新住民在臺生根發芽的同時，外來融合族群也逐漸擴張，未來有可能成為少子化下的新世代人口主力。

對於我們的東南亞鄰居、新住民的母國，還有哪些尚待發掘的文化面向？

也許可以從印尼談起。

梭羅宮廷的歷史與傳奇

「印尼真的很大，有很多藝術文化，而且每個地方都不一樣，例如加里曼丹、蘇門答臘、東爪哇、峇里島等等。」

Bagus向參與講座的各位，「我可能還不夠格被稱為梭羅文化藝術專家，但以我目前所知，應足以向各位呈現一二。」

講座是Bagus來台的任務之一，題目是梭羅宮廷樂舞儀式與爪哇哲學。

Bagus的中文名字是孫德裘，而且他真的是印尼梭羅宮廷親王，2018年曾擔任梭羅宮廷文化部長，目前宮廷授予其擔任梭羅宮廷文化藝術的推廣代表，任期至2026年。

所謂的梭羅宮廷，源於18世紀荷蘭人飄洋過海，與當時的中爪哇馬打藍蘇丹國（印尼文: Kesultanan Mataram）宮廷締結了《吉揚提條約》（Treaty of Giyanti），根據條約，馬打藍王朝自此一分為二，從梭羅系分出了日惹宮廷，換言之，梭羅二世王的弟弟，成為了日惹一世王，形成了梭羅宮廷（印尼文: Kasunanan Surakarta）與日惹宮廷（印尼文: Kesultanan Yogyakarta）兩支。

「梭羅宮廷和日惹宮廷是兄弟。」

梭羅王宮建於1744年，日惹王宮建於1755年，根據中爪哇王室世系表，目前的梭羅國王（蘇南王）為第十三世，日惹國王（蘇丹王）為第十世。蘇南王是傳統爪哇風格的稱謂，而蘇丹王則是伊斯蘭風格。

「臺灣人的姓名多半二或三字，但在爪哇不然。其實我有很多名字，而且王室的名字都很長。我本身在王宮的位階，位於國王、王后、國王弟弟、國王妹妹之下，屬於第三位階。」

講座投影片裡，在梭羅宮廷前的工作人員，正在清理梭羅蘇南王的專屬馬車。馬車係根據王室成員階級而區分，Bagus也有自己的馬車。目前在梭羅宮廷，大約有56輛馬車列入文化資產保護。

梭羅的九世王，是Bagus的阿公的阿祖，當年有一段驚心動魄的繼位故事。

九世王是六世王的後裔，當時的王位原本應由八世王的兒子繼承，但由於九世王的父親是抗荷英雄，荷蘭殖民者為此十分不滿，派遣大軍包圍宮廷。

兵臨王宮，九世王於國王的專屬修行空間中端坐，思索如何應對。

歷經不可言喻的神性冥想後，九世王如獲天啓，下樓集結宮中的女性，令其身著宮服而非軍服，但手持槍或傳統爪哇匕首。

荷蘭軍隊見狀，與九世王談判。

九世王也不是省油的燈。

「九世王說，『我無意與你們打仗，希望維持和平，我們可以去雅加達見荷蘭殖民長官，或是他來。』」

如此急中生智，寥寥幾句，不但弱化了當下雙方劍拔弩張的對峙，也讓荷蘭的軍隊撤出王宮，得以化干戈為玉帛。

後來的十世王在位期間，未爆發任何戰爭或衝突，國勢發展蒸蒸日上，處於歷來的高點。十世王與荷蘭王室十分友好，本人也曾在荷蘭留學。

當時有位荷蘭殖民長官，在爪哇島作威作福，十世王告訴荷蘭女王該長官的惡行與危害，荷蘭王室不但下令該員回國，並處以吊死極刑。

「因此，該名荷蘭長官被處死，並非梭羅王室對其下手，而是來自荷蘭王室的直接處罰，所以兩國王室的友好程度可見一斑。」

十一世王時期，由於日本的殖民介入，王室雖然在大環境下仍得以存活並握有王室實權，但已逐漸變得腐敗。

十二世王繼任後印尼統一獨立，成為印度尼西亞共和國，王室加入並提供所擁有的黃金、鑽石等礦產權，幫助了印尼近代經濟發展，因此，王室在印尼具有特殊的地位。

現任梭羅蘇南王，自2004年就任迄今，梭羅太子也剛從大學畢業。

另外，目前的日惹蘇丹王，擁有直屬日惹王宮的自治區領土，即日惹特別行政區，在行政體系與省屬於同一等級，因此日惹蘇丹王的角色，同時類似於該特別行政區的省長，任期為終身且世襲。

梭羅宮廷雖未擁有同等的特別行政區，但歷來的王子與親王，常成為活躍於印尼政壇的統治階級，例如前任總統、現任副總統，都是梭羅宮廷親王，甚至更早的歷屆總統，都具有親王背景。

崇尚自然法則的爪哇哲學

受到近代伊斯蘭文化洗禮，伊斯蘭教在爪哇頗為盛行，梭羅與日惹宮廷雖然受到些許影響，仍保有其爪哇傳統文化與生活信仰哲學（Kejawen）。

在爪哇哲學（Kejawen）裡，結合了物質與非物質的平衡觀念，包括靈性與世俗身體、可見與不可見事物、人與最高的神（Sang Hyang Sukmo）之間的和諧與合一。

Kejawen講求順應自然與宇宙法則，不但在自然界有「天父」與「大地之母」，還有大宇宙、小宇宙概念，對應地水火風四元素與四方位，也直接呼應了華人的風水堪輿文化。

Kejawen尤其重視超自然力量，以及最高的神（Sang Hyang Sukmo）對於人生的影響。Kejawen的泛靈信仰，是爪哇傳統宗教的核心，超自然力量賜與靈魂、生命與人身，並自此延伸出各種祭祀儀式。

爪哇曆法來自於印度教系統與伊斯蘭曆法的結合，目前在梭羅宮廷，仍嚴守爪哇曆法擇日，且不只考量風水，甚至細微到時辰搭配方位與行事宜忌，據以準備各種儀式典禮，結構十分縝密。

梭羅宮廷建築也受到Kejawen的影響，格局有其巧妙之處。宮廷位於四方位的正中心，周邊的大宇宙與內部的小宇宙互相映照，使能量匯聚到宮廷。

宮廷內部格局，除了國王自身的修行、接見總統或外賓等專用空間外，還有特別的文化藝術學習指定場所，係根據一週五日的爪哇曆法與一週七日的現代曆法，兩者取最小公倍數35日為一循環，依此時序安排，於該空間進行深度學習。

另外，爪哇曆的元旦，並不像臺灣或歐美有各種熱鬧導向的煙火派對慶祝活動，而是進行深沉式的靈修或禁食，或是靜默式的遊行，希望藉由這樣的身體實踐的靈修過程，祈求來年除去厄運與病痛。

身體與聲音的儀式：Kejawen在宮廷中的實踐

除此之外，Kejawen更深深影響了宮廷儀式與表演。

爪哇宮廷儀式可約略分為兩種，一種是節慶式，由宮廷舉辦與民同歡；另一種則是內部儀式，限於王室、親王、宮廷雇員得以參加。

在梭羅宮廷，爪哇曆法的7月25日，是蘇南王的登基紀念日，每年依慣例舉辦登基慶典，其中包括在國王面前，展演最高等級的《Bedhaya Ketawang（貝多優）》，時長達三個多小時。

事實上，《Bedhaya Ketawang》並非一般概念的宮廷舞，而是儀式性的身體實踐，除了在蘇南王的登基日或生日，且對象僅限王室、總統或國際重要貴賓，一般人無法輕易在宮廷內目睹這些展演藝術，也不允許被錄製。

「但若是聯合國教科文組織（UNESCO）要作身體實踐紀錄的話，目前是許可的。」Bagus說。

在《Bedhaya Ketawang（貝多優）》儀式現場，梭羅王后席地坐於王的腳側，所有人皆禁止與王平起平坐，而唯一准許立於王面前的，即身穿黃金編織衣物的九位宮廷舞者。

「九位舞者在展演當下，象徵『南海女神』的身份，『南海女神』是保護梭羅宮廷的神秘力量，同時也是歷代蘇南王的『正妻』，如果沒有南海女神的保護，宮廷可能會動盪不安，因此九位舞者的地位等同於蘇南王。」

在登基慶典後，舉辦與民同歡的儀式與活動，王室成員乘坐馬車，在梭羅市巡禮向大眾致意。

而甘美朗也有儀式與日常表演兩種，在宮廷展演的屬於儀式性質，且所謂的「演奏」，也並非像鋼琴小提琴的器樂表演，如同貝多優是儀式性的身體實踐，甘美朗則是儀式性的聲音實踐。

另外在開齋節、先知穆罕默德的生日等回教節日，常常在清真寺前面進行甘美朗（Gamelan）的「演奏」儀式，象徵了Kejawen與伊斯蘭教的在地融合。

整體而言，爪哇宮廷展演藝術具有Kejawen的神性冥想能量與神聖本質意義，因此與一般的舞蹈與音樂表演，較無法一而論。

梭羅宮廷舞蹈與禱文唱誦工作坊

略有耳聞或涉獵印尼宮廷舞的臺灣人，對於中爪哇的「日惹宮廷」舞系，以及暱稱為「梭羅小宮廷」舞系，可能並不陌生，因為前述的宮廷展演藝術，在較為開放的日惹王宮其實都看得到。

日惹宮廷甚至接受外國人前來學習，不但在大學系統開設國際化課程，更提供國際獎學金，為發揚爪哇傳統文化藝術不遺餘力。

「可惜的是，獎學金的名額，以與印尼有邦交的國家為優先發放對象。」一位參與此次學習工作坊的學員，多年前曾赴日惹藝術大學學舞，同學來自於日本、法國、甚至中南美洲，遍及各地。

相對於日惹宮廷的國際化，向來保守的梭羅宮廷，破天荒第一次，同意以臺灣作為對外文化交流的第一站。

由於梭羅宮廷內部因素，Bagus需爭取並歷經宮廷審核工作坊教案，包括梭羅內部傳承的爪哇哲學、宮廷舞蹈、禱文唱頌等初步推廣內容，終於在王室的應允下，Bagus來台分享與教學，並選擇在印尼的國慶日，進行初步的交流成果展現。

工作坊日常花絮

萬事起頭難，我們這些「印尼俗（ㄙㄨㄥˊ）」想了解爪哇哲學（Kejawen），或許可以從樂舞開始。

由於父親是軍人，Bagus小時候也隨著駐紮東爪哇，目睹過東爪哇特別的民間舞蹈與入神儀式。

「爪哇舞蹈不是舞蹈（dance），甘美朗也不是音樂（music），是冥想（meditation）。Kejawen不只是學習哲學知識，還是爪哇傳統生活態度的實踐。」

夾雜中英配台語，阿伯口沫橫飛，強調了無數次。

宮廷樂舞，基本上是宮廷的人都要會，但又舞非舞，樂非樂，果然很哲學。

此次隨著Bagus來台的助教Ikbar Gilish Bramasta，就讀印尼梭羅藝術大學，愛喝珍珠奶茶，喜歡寶可夢，是位靦腆的伊斯蘭大學生。

「我是天主教，Ikbar是伊斯蘭教，但我們骨子裡都是爪哇教（Kejawen）。」

工作坊下午練舞，晚上學習禱文與唱誦，並不時穿插三聲道的爪哇哲學與宮廷知識。

當然爪哇語不可少，這可是阿伯與Ikbar的母語。

「總的來說，Kejawen的中心思想，可以用以下三個字概括：Sangkan、Paraning、Dumadi，也就是『我們從哪裡來、我們要作什麼、我們要去哪裡』，三個字合而為一。」

滿滿的學習材料，從一開始聽得霧煞煞到逐漸消化，但隨著開幕日逼近，大家的記憶體已呈現滿載狀態，體力也達臨界點。

從練舞場的開放式窗台，可以欣賞鄰近的關渡大橋與淡水河風景，大家時不時聚集。某日晚餐時間，三兩圍坐窗邊。

涼風習習。

「一個印尼人，跑到臺灣惹trouble。」喉嚨痛還在波菸，原來練到懷疑人生的不只我們。

除了既定課程，阿伯也努力教導Ikbar台語，這是阿伯的日常發揮，我們當然也努力阻止他教壞囝仔。

階段性任務終曲

開幕式當天，Bagus帶著Ikbar與樂舞展演者，進行祭祀與儀式性淨身

呈現的舞作共計三支：《Rantaya Putri》、《Srimpi Ludira Madu（絲琳碧）》、以及前述的《Bedhaya Pangkur （貝多優）》，該首以搭配樂器與人聲唱誦的方式，進行前半段的樂舞展演，Bagus自身也參與唱誦的任務。

《Rantaya Putri》以意味出生、成長、遠離負面影響的起始舞序，表達出人類出生伴隨四大元素並遵循自然法則，在成長過程中尋求生命面向平衡，並敬仰（Worship）生命的純淨本質（our pure of life）。

而《Srimpi Ludira Madu（絲琳碧）》的創作背景，據傳源於當年仍為太子的五世王為紀念母親所作。梭羅五世王的生母來自於馬都拉族（Madurese），在與五世王的生父四世王發生爭執後，被遣送回了馬都拉島（Madura Island）。

三首舞作，來自南海女神的眷顧，引出三種神聖能量的流動。

印尼阿伯的展望

「今天妳會來這裡，坐在這裡跟我講話，一定有祂的Karma。妳覺得看不懂我在做什麼，但是妳還是來了，這是pure love（真愛）。」

預演的前一天，依舊菸味夾雜三聲道伴隨燒聲。

阿伯指的「真愛」，應該是那份想多了解爪哇文化的熱忱與心意。

目前在臺灣，偶爾有機會可親見印尼文物傳入與文化展演，當年Bagus在南藝大，曾協助建立完整的爪哇甘美朗編制與教學，目前樂器仍妥善保存，只是後繼尚待努力。

參與講座與談的南藝大李肇修前校長，也看著Bagus從學生時期一路走來。

感謝梭羅宮廷釋出這樣難得的機會，也歸功於Bagus，讓大家得以一窺深厚爪哇文化底蘊的浮光掠影，初步化不可能為可能。

阿伯展望明年有機會帶領臺灣舞者，參與蘇南王的登基或生日慶典。

也期待文化之爭，就此落幕為玉帛。

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