【台灣文學的下一步(一)】專刊分享之5

◆專刊主題：書寫台灣的靈魂──「多向量」中的哀愁與重生
◆專訪時地：2024/ 7/ 26，桃園大溪「人生禪」道場
◆主辦單位：人間魚詩社
◆主 持 人：副社長，詩人石秀淨名
◆受訪作家：小說家詹明儒，真理大學前台文系主任錢鴻鈞
◆採訪撰文：主編，詩人郭瀅瀅
◆採訪攝影：攝影師郭潔渝
每人都有一個自傳的長篇小說

沉思中的錢鴻鈞

郭瀅瀅：在錢教授的《追尋少年時：量子求生記》裡，看見家族記憶的複雜性、過往生存狀態的不確定性，以及您對校園體制的敏感與反思。請錢教授談談您的書寫選擇，您以個人記憶、經驗為出發，書寫家族而非書寫族群，是否作為您書寫進程上的當務之急？
錢鴻鈞：我認為現代文學，講求的是真實，表現人真實的感情與生活，及人生可能發生之事。儘管說小說就是虛構，但是虛構只是為了表現更為精闢的真實人生、思想與感情，或並未賦予某種價值與理想，純粹表現美，也可以是一種趣味、享樂、頹廢，對人生仍是有益處的。
在2016年卸下嚴苛的系主任生活後，我突然感到空虛，本來也是想要寫祖先的故事，畢竟自己是竹塹社的原住民，儘管已經好幾代是講客家話的。不過一時之間要寫自己不熟悉的、巨大的東西，談何容易，因此就轉而想到寫當下想說的話，及當時的苦悶。而且內心的複雜及經驗的細節，也只有自己最清楚，因此書寫對我來說是一種發洩。其實我是有很強烈的族群意識的，客家的、原住民的、台灣人的意識都很強烈，但首先寫自己，就像一般說法，每人都有一個自傳的、成長的長篇小說，在書寫中也會自然地帶入與自己相關的一切，如家族、家人的故事，而書寫家族，也會自然地牽涉到族群問題，由近而遠地帶入。
將家鄉故事寫下來，是我的責任

激情中的詹明儒

郭瀅瀅：請教詹老師，您近期的三部小說都涉及族群的磨合與融合，您是否認為作家、或作為寫作者的您，有責任將自己的文化背景和家鄉故事傳遞給世界？
詹明儒：每位作家的價值觀不一樣，但我認為，記憶容易流失，地景、地物也容易流變，因此以我個人而言，將文化背景和家鄉故事形諸於書，傳遞給後代，進而推廣到世界各地，是我的責任。再加上，我想要表達的核心價值沒有人想要表達，更加重了我的責任感。而當責任提升到「天命」，就是信仰層次了。我信仰天神以外，也信仰小說。但這並非是神鬼論，而是精神力量，因信仰產生的力量，無論如何都非完成不可。
文學對歷史的重塑
郭瀅瀅：您如何看待文學在反映或重塑歷史記憶中，所扮演的角色？
詹明儒：以小說而言，重塑的功用是重要的，因為我們在教科書看到的歷史，只是官方的說法，未必符合真正的歷史，甚至可能帶給我們誤導，或我們看以前作家的作品，也有他自己的立場，未必符合我所了解的關於那段歷史的民情，因此我也在我的小說裡呈現我所看到的面向。例如，一般人都認為反抗日本是大家自動自發的行動，但我在一篇資料中查到，有些人持相反態度，認為對抗如同雞蛋碰石頭。但許多人崇拜烈士、否定順民，於是我將互斥的價值內化以後，轉成雙向量，一部分承載義民，一部分承載順民，並透過我的反思讓讀者反思。
郭瀅瀅：由於我是在解嚴的前一年出生的，未曾經驗過日治時期、228及白色恐怖時代，所有相關的歷史都是依個人的關切，從文學作品或紀錄片中片段拼湊而出。錢教授能不能透過幾部作品，及詹明儒近期的小說，與讀者談談台灣文學對歷史記憶的反映或重塑？
錢鴻鈞：台灣文學在戒嚴時代，就發揮了形塑台灣人精神的重要使命。例如：吳濁流的《亞細亞的孤兒》，把台灣被清朝割讓給日本後，如親生母親的祖國不愛、養母日本又不疼，這種可悲、沒有父母的狀態給形象化、藝術化地凸顯出來，值得今日台灣人省思，我們是否該自立自強，要長大，並大聲說，我們不是孤兒。再來是鍾肇政的台灣人三部曲，例如第一部《沉淪》，描寫台灣被清朝拋棄後，平民百姓獨自面對日本人的接收，奮勇犧牲，就是要保護自己的故鄉、鄉土的精神，並讓自己拼命開發、辛苦種植的土地，成為自己的安身立命之所，發揮了可歌可泣的反抗外來統治者的精神。這種被反映或重塑的台灣人精神，也剛好給今日的台灣人很好的鼓舞：團結奮鬥，愛我們的土地，這就是自由民主的精神所在。
這種台灣文學重塑歷史的例子很多，也很值得推廣。以詹明儒老師的最新出版作品《鳶山誌：藍色三角湧》而言，除了以三峽人為例，發揮類似《沉淪》保家衛國的精神外，也把劫後餘生的台灣人，也就是吳濁流說的那群亞細亞的孤兒，如何苟延殘存，努力的生存下來並安頓心靈，邁向未來，以創新的精神描繪出來。這也是另外一種台灣精神。此外，也將台灣的民俗信仰與馬偕的基督教加以包容，致力於提升台灣人在宗教上的信念，與國族結合，追求台灣人的幸福與表現台灣人不屈不撓的精神，走向民主獨立與自由之路。這三種關乎歷史記憶的重塑作品，代表著台灣文學的壯大與美麗，我認為應該從教育、從閱讀上多接觸，從中獲得啟示與力量。
全文刊登於《人間魚詩生活誌》第十八期。未完，請待續