【專欄】台灣書法學習與創作的人文意識

立法院長韓國瑜趁著公忙之餘，觀賞「乘興而來－張炳煌大師書法大展」。韓國瑜表示，張炳煌精研各體書法並獲獎無數，長期於電視節目、大專院校主持書法教學及文化藝術推廣工作，對台灣、日本及東南亞的書法發展都有深遠影響？並稱張炳煌貫通史實的真誠，展現中國書法千變萬化的藝術之美，與「定靜安慮得」的生活智慧！？韓國瑜去欣賞書法，儼若行家品評一番，說些言不及義的溢美之詞，不免令人錯愕！
早期黨國為了對台灣人政治洗腦，透過書法教育提拔一批御用書法教育家，將原本屬於文化藝術的涵養加入了政治宰制的企圖，藉此達到去日本化的作用。

韓國書藝展 翻拍自橫山藝術館

從小學教育開始除了每周有書法課之外，寫週記還要用毛筆書寫，令莘莘學子彷如噩夢一般。即使目前書法在中小學已不是必修，但教育部國民及學前教育署，還是每年編列預算，補助各國立國民中小學寒暑假書法學習營，提升書法教育成效，繼續洗腦台灣民族幼苗？
除此之外，社會成人書法班、社團、學會、協會到處林立，在各種書法比賽獎金、名次追求推波助瀾下，形成一股中國書法書寫風氣，也為中國書法文化的繼承、推廣、創作，在台灣默默復興中華文化而努力，藉此接軌共產中國的文化政治攏絡。

韓國書藝 李應魯作品 翻拍自橫山藝術館

因此，書法與人格個性的養成無關乎藝術涵養，而是嵌結出中國文化之美崇高偉大的孺慕之情，以傳承中國五千年書法藝術為榮。這可從檯面上被中國文化洗腦的書家、學者，兩岸交流絡繹於途，接受中共文化統戰的桂冠，親中舔共的人文意識足以一窺豹斑？
尤其，台灣書法教育的學習啟蒙，從正楷、篆隸、行草有一循序漸進的系統教學方式，不能跨越、獵等，導致在現代書法已經脫離實用性的功能之後，創造性的思考被淹沒在八股「道統」書法所宰制，因此無以彰顯台灣書法的創造風格。各種名目的書法展看似琳瑯滿目滿壁風動，其實只是一些抄襲古人詩句，臨摹古人筆意的手底功夫，毫無創造性可言。

故鄉的呼喚 陳慶坤書

桃園市橫山書法藝術館與韓國國立現代美術館（National Modern and Contemporary Art, Korea），聯手策畫「美術館裡的『書』：韓國現當代書藝展」刻在展出中。綜觀這次韓國書家展出作品，強烈感受到韓國書法藝術對西方現代藝術的回應與思考深度。在東亞「書法」一詞的使用和翻譯可以看出各國對於書法的理解和變化，韓國古代稱書法為「書」，到了日本殖民時期沿用日文「書道」，二戰結束後主張用「書藝」（서예）作為韓國書法的代稱，此後「書藝」一詞在韓國被廣泛使用。因此，韓國「書藝」、日本「書道」對應西方現代藝術反省，一樣受到中國書法的影響甚深的台灣，是值得令人深思、反省的議題。
則此，台灣書家的探索與思考何在？如韓國瑜院長所說的，貫通史實的真誠，展現中國書法千變萬化的藝術之美，與「定靜安慮得」的生活智慧？抽象空洞的鑑賞語彙，確實反映台灣書法藝術的囈語？
台灣書家還停留在「以文載道」思考範疇，強調文章的內容、文字的可讀性，傳統書法成為建立「文與書」的整體性上，而非注重書法形象可看性；換言之，現代書法應是「看的書法而非讀的書法」。
台灣書法學習與創作的人文意識，深陷在大中國主義的文化大纛底下討生活，只要歸結其創作思想理念時，是沒有「台灣意識」的存在的。有台灣意識的書家，應重新思考建立屬於台灣書法特色的「美術」，而非中國的書法道統觀，多多強調「台灣味」的書寫筆觸與抽象的表現方式。