眷村文化不能只剩記憶

在台灣社會，由於學校教育正在沖刷青年學子的國族認同，中華文化面臨徹底的異化，已經被人當作一種「國家文化」，甚至有時會被偏激者說成只有國籍屬於中華人民共和國的人，其生活型態呈現的風格纔會是中華文化。這是種嚴重被誤導的觀念，殊不知「中華」兩字的本意跟國家文化沒有任何關係，而是指人生的內外整合，其呈現的文化風格具有跨國性，兩字具有「內聖外王」的意涵，實屬全人類本來都應該落實的文化理想。

當前政府持續在推展「雙語教育」，其深層原因就是希望降低國人對中文的依賴，不再有華人意識，擺脫中華文化影響，並持續在選舉時投票給特定政黨。

對於這種現象，外省族群特別要有警覺。從族群議題角度來觀察，中華民國做為國體，在國人的心中日漸衰落，最關鍵的原因就是支撐其存在的底氣已經在消失中，該底氣就是指中華文化。

寺廟文化與宗祠文化都是中華文化落實在台灣社會的具體風格，神靈與祖先共同交織出華人在靈性層面的歸屬感，但這種靈性歸屬感需要搭配理性的基石來支撐其存在，纔能使得中華文化在台灣生生不息的滋長，過去是明鄭與清朝的政權，現在則是中華民國這一政治架構，這一政治架構由外省人帶來台灣，由此產生的民國信仰，其實是種理性與感性交織的信仰型態。

但這一架構目前面臨的最主要問題，就是引領中華民國來到台灣社會的外省族群自己都不認同自己了，當外省人不再有民國信仰，而只想依附於「台灣人」的保護傘隱蔽出身，焉能期待閩南人或客家人跟著相信世間尚有民國信仰的存在？

因此，正在弱化中華民國的人不是其他人，就是外省人自己，這件事情說破雖然有些殘酷，卻是外省族群不得不承認的現實。

眷村文化的消失實屬台灣社會的重大損失，因為這種文化有兩大特徵：「跨省融合」與「中西會通」。

前者，是指眷村常將中國各省南腔北調的人民聚集在同一個村子中，大家不只互通有無，甚至會通婚，彼此交流著語言、飲食、風俗與信念，共融成「具體而微的中國社會」；後者是指因中華民國政府的親美政策，使得外省子弟如果有接受高等教育，常都會出國留學念博士或碩士，有些人從此歸化外國，有些人回台則會傳播歐美思潮，使得眷村文化常反映出中西會通的現象。

這兩種特徵都是古往今來的中國歷史極其罕見的生活經驗，使得台灣社會的中華文化呈現出特有的前瞻性與開創性，繼續在拓展中華文化的深度與廣度，更使得外省人不論到大陸或歐美都會有種熟悉感與便利感。

但，現在眷村文化消失了，中華文化在台灣不再有轉型蛻變的樞紐或轉軸，這難道不會是台灣社會的重大損失？因此，外省人需要對「離散族群其實正在削弱民國的生機」這一現象有深刻的覺醒，大家應該重新凝聚起來，開始探討如何恢復台灣社會特有的眷村文化。（作者為國立宜蘭大學博雅學部教授）