【菁染大夢】《鳶山誌：半透明哀愁的旅鎮》第七章，書寫經驗分享

清水街「襲奪」秀川街的多重時空路段，夾角分岔處，有一口記憶中的古井；六男二女停腳打水，洗淨那八張風塵僕僕的蒼鬱倦容，然後再度消失不見。清水街簷下，有兩個耆老正在對弈，且思考棋局，且告訴三峽某瘋子，六男疑似被日軍砍頭示眾的六人公，二女則不知是誰。

互相一陣納悶下，三峽某瘋子自己釋放出一位更年邁的長者，經其說明這才瞭解，六男果然就是回來向三峽諸神抱怨，抗議亂世守護不周的六人公。二女則是乾隆漢墾中葉，從福建泉州渡台尋親的漢人少女，「白臉青姑」林阿雲；以及同時段被漢人羅漢腳仔，輪姦自盡的鄰近油蔴社泰雅族節女，「烏臉青姑」伊娜；她們在冥冥因果的牽引下，是一對最早發現大菁可以染布的三峽人。

年邁長者蓄有一把美髯，經對弈耆老認出，正是前清後期植菁製藍遭到泰雅族「番害」，轉往艋舺經營致富，卻憂患改朝換代，死於日治初期的李三朋。

護台李三朋貌似這位棄台李鴻章。詹明儒取自維基百科。

滿腔菁藍遺夢的李三朋，是回來參觀藍染節的，逕自穿越祖師廟口，拐向「三峽歷史文物館」。而六人公魚貫憤怒進廟，抗議諸神如故，不斷轉頭高呼「為什麼，為什麼，為什麼」；斷頸骨節，也不禁隨著「喀嚓，喀嚓，喀嚓」作響。

一對青姑則是恭敬進廟，不住感恩跪謝；某瘋子經土地公引導，悄悄跟入，竟然發現那位泰雅族節女，深深掩藏在刺青烏面下的某種靈肉抽搐。某瘋子不覺好奇起來，這種「靈肉抽搐」一定跟曾經被輪奸受辱有關，但當年輪奸她的到底是，哪些姓啥名誰的漢人羅漢腳仔呢？

本章，我依據以下相關資料，演繹以下伏筆，活化以下對應的人事物：

一、相關資料

◆三峽藍染產業：之前，台灣染布都購自對岸福建。而三角湧地區盛產大菁，加上三角湧溪水質良好，又有淡水河系的運輸之利，至遲在清朝道光初年，本地便已有安溪人林致遠渡海來此，發展自產自銷的染布工業。（據此推測，大菁染布的發現，應可前推至嘉慶年間，甚至更早的乾隆中葉的漢墾期間）
◆老街染坊：三峽在地染布業，大盛於同治、光緒年間，當時三角湧街上，便已有多家老字號染坊，且多為林姓、陳姓業者；例如：林茂興染坊、林元吉染坊、陳恆芳染坊（陳種玉開設）、元芳號染坊（陳嘉猷開設）。漢人產業，自古就有代代相傳的世襲情形；依此溯源，大菁染布的發現，如非林姓先人，應是陳姓先人。（本書及其連作《鳶山誌：藍色三角湧》的相關情節，便是依此想像而寫）

李梅樹重建的祖師廟。詹明儒拍攝。

◆清水祖師廟：歷經三度變貌，先以簡陋庵堂創建於乾隆34年（1769），再以道教廟宇改建於明治34年（1901），後以石雕藝術廟殿重建於民國36年（1947）。（其間「脫胎換骨」的時代因果，除了本書以李梅樹為主角的鋪陳之外，我也各以陳種玉為主述及陳材浦、李梅樹為副述，演繹在《鳶山誌：藍色三角湧》裡）

◆民權街福安宮：主祀土地公，位於祖師廟右後方，創建於乾隆50年（1785），曾於嘉慶、光緒、民國，三度重建。
◆三峽歷史文物館：原名「三峽庄役場」，起建於昭和3年（1928）。二戰結束，國府接管台灣，先後易名為「三峽鎮公所」、「機關聯合員工消費合作社」，最後再改此名，並列為新北市市定古蹟。（百年藍染風華過盡，現今藍染節創辦以來，此館常被用做藍染作品展覽場所，故而我在小說中，借其用為「菁染大夢」的最後象徵）

三峽歷史文物館。詹明儒拍攝於今年藍染節。

二、對應的人事物（依小說出場順序）

◆對弈耆老：虛構人物，藉以隱喻世事如棋局、世人如棋子，並用來引出李三朋。
◆李三朋：真實人物，懷有「菁染大夢」，貌似馬關條約割棄台灣的李鴻章，卻暗助三峽義軍抗日；最後因公私蠟燭兩頭燒，變天心臟兩邊跳，死於腦充血。（本書只是略述，其相關情節，寫在連作《鳶山誌：藍色三角湧》中）
◆白臉青姑：虛構人物，引用自大溪作家徐國揚所著《青姑》的民間傳說。
◆烏臉青姑：虛構人物，由我權衡當時現實環境，結合原漢兩女，所建構的比較合情合理的鄉野新傳說。（一對青姑的文學想像，我將之重新詮釋為第十五章〈風中願景〉，以及第十六章〈悲憫觀音〉的台灣女人的典範事例）

民權街福安宮。詹明儒拍攝。

◆土地公：福安宮主神，是最基層、最低階，但也是最體察市井民情的小神。
◆老夫子陳川：真實人物，虛構情節。（活化自《三峽鎮志》所載，陳川曾於嘉慶年間，借用祖師廟作育三角湧學子之記述）

（【廟口因果】《鳶山誌：半透明哀愁的旅鎮》第八章，書寫經驗分享。請待續）