鄭自隆》《科普‧金剛經6》滅度

照片為台北故宮金銅佛（攝影/鄭自隆）

【愛傳媒鄭自隆專欄】《金剛經》原典：3. 滅度

佛告須菩提：「諸菩薩、摩訶薩應如是降伏其心？所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩」。

譯文：

佛陀告訴須菩提，各位學佛的人，不論資淺資深，要如何「降伏其心」，除了人類外，所有的生物我都想引渡他們到極樂世界，雖然有此企圖心，但做不到，為什麼？學佛的人如果受到社會化的影響，以之塑造世俗標準作為行為準則，就會形成障礙，也就沒法掌握佛理，達不到菩薩的境界。

釋文：

•本章章義

佛陀認為要降伏其心，要先「滅」後「度」，先消除舊認知，即拋棄社會化的俗念，方能植入新觀念。

金剛經「滅度」是「滅」與「度」兩個對立觀念，完全與現代播效果階層論的不和諧歸因階層the dissonance-attribution hierarchy模式契合，先清洗再植入，傳播要有效果，得先消除舊認知，然後再建立新態度。

•菩薩、摩訶薩

菩薩是學佛到一定境界的人，摩訶薩是功力更進一步，所以也稱大菩薩，用英文形容，菩薩就是Junior，摩訶薩是Senior。

•卵生、胎生、濕生、化生；有色、無色；有想、無想

泛指一切生物，不用管何謂卵生、胎生、濕生、化生，2500年前生物知識不足，才有此定義不周延也無法互斥的現象；濕生應指魚類，但它就是卵生；化生指部分昆蟲外型的幻化，如毛毛蟲變蝴蝶的羽化，但蝴蝶也是卵生；而且生物也沒有無色、無想的類別，即使透明如水母，也是有顏色，煮熟成了海蜇皮，就呈褐色，既是生物就不會無知覺（無想）。

佛陀連人類以外的生物都要度，所以有些教派就主張茹素、不殺生，但茹素、不殺生只有在豐饒如江南地區才做得到，西藏高寒，蔬食不興，僧侶不吃肉就無法活下去，所以詮釋佛典要因地權變制宜，一元主張行不得。

•涅槃

指圓寂、解脫，不生不滅，不再進入婆羅門教所謂的六道輪迴，而達想像中的極樂世界。但也有另一種詮釋，涅槃指熄滅了世間的貪、嗔、癡之火，即「無我」；但一樣是知易行難，無法量化測量。

•滅度

經文「滅度」同列，但卻指兩種教學動作，佛陀教導弟子，先「滅」後「度」，先消除舊認知，再植入新觀念；這是傳播效果階層論的不和諧歸因階層模式，先強制改變行為以「清洗」舊認知，爾後再植入新認知、建立新態度。

接受新宗教或入道學佛是高涉入感high involvement行為，必須拋棄舊認知、舊行為，因此就要採取「行為→態度→認知」的學習過程，先強迫改變行為，行為被迫改變後久而久之就會影響與修正舊態度與舊認知，過程類似洗腦brainwashing。

基督教某些教派進行儀式時，會要信徒承認自己「有罪」，透過呼喊、懺悔的集體行為，情緒得到宣洩後，他就會認為自己真的「有罪」，這也是先強迫改變行為，再建立態度與認知的例子；台灣有些佛教新興教派，也有類似的宣教動作，如強迫對教主跪拜即是，信徒跪久了跪慣了，就會認為教主是神。

當面對不和諧歸因階層的影響過程時，大眾傳播媒介是使不上力的，必須透過人際的壓力，而且最好是官方或威權、威嚇的壓力，文革時期紅衛兵是威嚇的壓力，宗師與領導禱告的牧師是威權的壓力。

•相、象

《金剛經》相、象不分，1600年來造成僧俗解經的困擾。此段「我相、人相、眾生相、壽者相」，指的是「象」（外顯行為），而「相」才是「內在本性」，佛陀或許是指我們因社會化過程，而改變了本性，而有「我象、人象、眾生象、壽者象」，「象」是因後天社會價值的涵化cultivation，所建構的自我包裝或自我武裝，也是前述的社會化過程–

人象：就是以人為鏡，好的對象要模仿學習，更把其作為參考團體reference group，作為標竿；不好的對象就要引以為戒，以免觸犯社會規範，換言之「人象」就是從社會規範中找出模仿的範式model，讓自己在社會中贏得尊敬；

眾生象：一般人害怕孤立就要避免與眾不同，因此形成媚眾conformity，又稱為從眾壓力，意見不敢與他人不同，在民意理論中有沈默螺旋the spiral of silence之說，這個理論認為個人意見的形成與表達，會先審視外在環境的強勢意見，由於害怕孤立，若自己的意見與外在環境的強勢意見不一致時，自己會改變本意而附合強勢意見，而使得外在的強勢意見看起來越強，甚至強過其實，而弱勢意見則相對越來越弱，甚至趨於孤寂。

沈默螺旋理論詮釋了眾生象，眾生象就是個體被群體馴化，將自己隱藏於群眾之中，避免突出，人云亦云，不敢和他人做不一樣的行為或主張。

壽者象：華人社會對老人另有一套認知，與對待年輕人不同，要敬老尊賢，老人有豐富生活經驗，「吃的鹽比你吃的米多，過的橋比你走的路長」，形成很多老人倚老賣老，而且福祿壽成了社會普遍的期待。

我象：就是建立自我的認知，通常會由前述的人象、眾生象、壽者象交互建構而成，亦即以人象、眾生象、壽者象為架構，形塑自我的努力目標，以滿足社會期待，如學業領先、多才多藝、累積地位財富。

我象、人象、眾生象、壽者象分類，當然粗糙，既不周延也不互斥，無法精準描繪現在社會的各種期望，如「我象」就是人象、眾生象、壽者象所塑造，也就是透過社會化，以迎合社會期待；此外「社會化」是一種必然的現象，經由社會化過程，認知學習社會期望或價值，以便在社會存活survivor，這些現在的社會期望或價值，一方面是規範社會成員行為準則，鞏固社會秩序，一方面也是文明進步的動力，全部抹煞，成為無欲社會，文明是否會停滯？

作者為政治大學傳播學院兼任教授

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