【歐陽永叔特稿】聖誕老公公與迷幻蘑菇有什麼關係？

現代聖誕老人的神話是從哪裡演變而來的？這個聖誕節理論涉及一種鮮紅色和白色的迷幻蘑菇，稱為毒蠅傘，類似於聖誕老人的標誌性服裝。我們向專家詢問了這個色彩繽紛的傳說是否有任何價值。奧利維亞·坎貝爾(OLIVIA CAMPBELL)發表在最新一期《國家地理雜誌》(National Geographic) 的<聖誕老公公與…迷幻蘑菇有什麼關係？>(What does Santa have to do with … psychedelic mushrooms?)細細道來。
一種理論認為聖誕老人是薩米薩滿。薩米人是斯堪的納維亞半島北部薩普米（外人稱為拉普蘭）的原住民。故事是這樣的：很久以前，薩米薩滿巫師收集並曬乾了毒傘菌（一种红白斑點的迷幻蘑菇，俗稱蠅木耳），然後在冬至那天，通過天花板的開口將它們作為禮物贈送給人們。村裡的小屋（因為門被雪關上了）。薩米人是馴鹿牧民，因此當薩滿巫師攝取蘑菇時，他們會想像他們的馴鹿在飛翔，或以飛行馴鹿為嚮導進行視覺探索。在理論的某些版本中，薩滿用馴鹿餵食蠅木耳，然後攝取它們的尿液來解毒。其他人則認為馴鹿也非常喜歡「蘑菇」。 為了進一步說明這種聯繫，該理論指出，薩米薩滿巫師穿紅色套裝是很常見的，聖誕樹下用紅色和白色包裹的禮物模仿了長青樹腳下生長的蘑菇。
聖誕老人真的是受到薩米薩滿的啟發嗎？
不列顛哥倫比亞大學北歐研究助理教授、北美薩米人後裔社區成員蒂姆·弗蘭迪斷言：「薩米人薩滿教傳統中出現的聖誕老人故事存在大量缺陷。」 「這一理論受到薩米人的廣泛批評，認為這是對實際薩米文化的刻板且有問題的浪漫化誤讀。」
為了驗證這個理論是否成立，弗蘭迪研究了薩米人仲冬傳統的歷史。Juovllat 或 Yule 是躲避可怕的 stállu 的時間，這種生物用鐵管吸走薩米人的生命之精。由於斯塔魯在聖誕節期間最為活躍，薩米人的傳統涉及預防措施，例如確保每個人（包括兒童）保持絕對安靜，整齊地堆疊木堆以防止斯塔魯被錯誤的樹枝絆住，並為斯塔魯準備水來喝而不是喝血。「這些習俗並不令人愉快或有趣，」弗蘭迪觀察到。「薩米人以及整個北歐北部地區的傳統與聖誕老人截然不同。這是一個重大危險信號，表明該理論存在問題。」
鵝膏不太可能對聖誕節傳說產生有意義的影響
令人高興的是，到了 20 世紀 50 年代，北歐傳統的 Jultomten（類似侏儒的聖誕精靈）在薩米人中很大程度上取代了 stállu。弗蘭迪接著逐項揭穿了這一理論的其他內容：飛木耳在西伯利亞大部分地區被用作改變思想的藥物，但幾乎沒有證據表明薩米諾艾迪特（薩滿）在他們的儀式中使用了它；相反，人們知道他們會利用音樂、酒精或疼痛來引發欣喜若狂的恍惚狀態。雖然西伯利亞薩滿巫師的服裝偶爾會與蘑菇聯繫在一起，但薩米人卻不然。事實上，人們對薩米薩滿薩滿服飾知之甚少，因為很少有相關的考古遺址完好無損地保存下來。
「雖然薩米人以前可能使用鵝膏，但這不太可能對歐洲的聖誕節傳說產生任何有意義的影響，」弗蘭迪說。弗蘭迪唯一一次看到薩米薩滿巫師與鵝膏菌有特別的聯繫，是在 20 世紀 40 年代，一位芬蘭民族誌學家聲稱，伊納裡薩米人曾用七點鵝膏菌來食用。
「在芬蘭、瑞典和薩米人的成長過程中，我從未聽說過蘑菇與聖誕節有任何聯繫……直到宜家開始銷售聖誕樹蘑菇裝飾品，」弗蘭迪沉思道。「在薩普米，這些蘑菇在 9 月出現，到 12 月就早已消失在雪下。」
聖誕老公公故事的靈感到底是什麼？
與大多數基督教節日一樣，聖誕節是傳統上在同一時間舉行的異教慶祝活動的替代品。為了慶祝冬至，古羅馬人會舉辦一場慶祝兒童的盛宴，而挪威人則穿著令人毛骨悚然的服裝，挨家挨戶地送上禮物來慶祝聖誕節。
荷蘭聖誕老人對聖誕老人的影響顯而易見，他遠端監視孩子們的行為，然後騎著白馬穿過屋頂，在孩子們的木鞋裡留下禮物。聖尼古拉斯主要以邁拉的尼古拉斯（Nikolaos of Myra）或聖尼古拉斯（St. Nicholas）為原型，他是早期基督教會的一位希臘主教，以慷慨和保護兒童而聞名。
新澤西民俗節聯合總監、羅格斯大學美國研究助理教授瑪麗亞·肯尼迪表示，「基督教聖尼古拉斯向民俗精靈的轉變涉及圍繞仲冬的許多基督教和異教習俗的複雜相互作用，從從羅馬帝國到北歐國家，然後到美洲及其他地區。」
駕著馴鹿拉的雪橇將玩具送到孩子們家中的人
我們所熟知的聖誕老人——駕著馴鹿拉的雪橇將玩具送到孩子們家中的人——隨著克萊門特·克拉克·摩爾 (Clement Clarke Moore) 的詩《聖尼古拉斯來訪的記述》 ( An Account of a Visit from St. Nicholas) 的出版，於1822 年在美國出現。第一行，「那是聖誕節前一天晚上」）。從 1863 年開始，插畫家托馬斯·納斯特 (Thomas Nast) 在《哈珀雜誌》(Harper's Magazine) 中定期描繪聖誕老人，並添加了他的北極住所、精靈助手和玩具製作。納斯特也將聖誕老人畫成快樂的大人，而不是快樂的小精靈。
弗蘭迪說，芬蘭和瑞典在聖誕節傳說中使用薩米風格的服裝無意中將薩米人與聖誕老人的形象聯繫起來。例如，1931 年創作了標誌性可口可樂聖誕老人的藝術家 Haddon Sundblom 就有芬蘭和瑞典血統。弗蘭迪解釋說，他的插圖具有「薩米風格的元素，包括尖頂帽子、鮮紅色，以及帶有寬腰帶的精心修剪的束腰外衣，隱約讓人想起薩米人的 gákti」。
這一點，以及 1920 年代美國各城市聖誕遊行中薩米人領導的馴鹿拉聖誕老人的做法，很可能是薩米人與聖誕老人協會的終結。
迷幻的聖誕老人自然會激發人們的想像
缺乏證據支持該理論的這些要素並沒有阻止它的傳播。許多主流媒體都對此進行了報道，從NPR和《衛報》到《紐約時報》和《大西洋月刊》。
「我從未聽過薩米人說過這個故事有任何可信度。這是一個由局外人編造的故事，它吸收了薩米文化的元素，並將其轉變為原本不是的東西，」弗蘭迪說。
不幸的是，新聞報導大多參考相同的少數來源，並且不引用原住民社區成員。「近年來我看到多家主要新聞媒體都報導了這個故事，」弗蘭迪指出。「最令人不安的是，沒有人花時間向薩米人諮詢這些故事的可信度。
迷幻的聖誕老人自然會激發人們的想像。誰不喜歡這樣一個故事：一個受人喜愛的神話兒童角色實際上並不是在世界各地飛行，而是被神奇蘑菇絆倒？然而，由於這個理論是由局外人發展和延續的，它變得比簡單的一些有趣的猜想更加陰險。
故事常常掩蓋了歷史現實
「身為民俗學家，我知道人們喜歡好故事……喜歡方便而迷人的歷史解釋來解釋為何事物存在於今天。問題在於這些故事常常掩蓋了歷史現實，」弗蘭迪說。「不幸的是，這個故事的一部分還涉及定居者有選擇地借用或吸收土著文化的某些方面作為自己的文化。」
薩米人已經抗議芬蘭旅遊業的「聖誕老人村」旅遊景點在他們的土地上使用他們的文化遺產，因此進一步將他們與聖誕老人神話聯繫起來可以利用他們的文化。
「這種挪用讓人想起殖民時期濫用薩米非物質文化遺產的悠久歷史。我們選擇不花時間去理解這些故事在薩米人的背景下意味著什麼，」弗蘭迪說。「這是殖民榨取的一種形式。」
聖誕老人的進化史確實充滿了奇思妙想——為什麼要竊取和扭曲其他人的文化，試圖讓它變得更奇幻呢？