〈專文〉李登輝主義踐行者vs台灣民主領航員─論台聯與民進黨的異同

文/賴其瑋（台聯黨青年部副主任）
任何政黨都有史觀，只是程度深淺會有不同。透過對政治共同體（最常見是對國家的歷史敘述，也可能是某種思想，例如阿拉伯復興主義、綠人主義這些跨國性的政治共同體），以及政黨本身的歷史敘述，讓支持者與黨員了解到政黨的理想。更明確的說，就是讓支持者了解「我們正走在什麼道路上」。
對民進黨人而言，「美麗島事件」及黨外運動，是支撐民進黨人精神的歷史事件。這套史觀的基本框架是：
「1947年的228事件，是台灣人進入黑暗、威權時代的開端。而在1979年，一群無畏犧牲的勇者，打破了戒嚴的黑暗，並在1986年建立了為台灣民主奮鬥的民進黨。並在2000年，帶領台灣完成的政黨輪替，實踐了台灣的民主轉型。」在美麗島史觀下，對民進黨的敘述中，支持者會理解成，自己所支持信念，與1979年在大圓環與國民黨特務、警察對抗的那些民主先進是一致的。而共同的敵人，則已然變成當年「威權」的繼承者。

美麗島事件軍法審判7名被告（左起）：張俊宏、黃信介、陳菊、姚嘉文、施明德、呂秀蓮、林弘宣出庭。圖/維基

也許會有很多來自歷史學界的惱人雜音指出，包括魏耀乾、施明德等元老，在三十年後，根本不覺得自己的信念跟現在的民進黨是「一致的」。但是政黨史觀，確實很簡明扼要的告訴支持者，政黨所走過的路。
李登輝主義的踐行者─台聯
台灣團結聯盟也有屬於自己的黨史觀。基本框架是：
「1988年，李登輝前總統在蔣經國死後接任總統。開啟了「民主改革」之路。透過解除動員戡亂、推動國代及國會改選、國防改革，以六次修憲作為總統直選的預備，並突破性的以總統之姿，表態台灣與中國關係為「戒急用忍」、「特殊國與國」，讓台灣走向國家正常化之路。」
「在卸任以後，為了穩固、安定台灣政局的大計，李前總統號召社會菁英，成立李登輝之友會、群策會(後改為李登輝基金會)、李登輝學校以及台灣團結聯盟。除了為台灣提攜人才，也是為了推動繼其總統任內民主改革之後，『第二次民主改革』的職志。台聯創黨23年來，始終堅持「李登輝主義」。延續戒急用忍政策、反對八吋圓廠外流中國、棄馬保台反對國民黨親中路線、反ECFA及反服貿致318浴血抗爭、力阻矮化國格加入亞投行…等。」
對於各政黨的黨員來說，政黨將創黨史的關鍵事件，透過串連並賦予意義，與各宗教將創教時的神話串連有類似作用。差別在於政績不同於神蹟。在台聯史觀的論述中，可以看到台聯史觀有分成兩個結構，一個是作為歷史巨人的李登輝，在總統任內的行跡。而台聯是堅定奉行李登輝主義的意志繼承者。
透過對史觀的肯認，民進黨與台聯黨人的意識形態也就會有所分別。雖然解除戒嚴、野百合學運、終止動員戡亂都是兩黨認為皆是民主的里程碑，但是推動民主前進的阻礙有什麼？誰是最大的推動者？這就有觀點上的差異。
對中關係上，台聯則是在史觀上根深柢固的表明抗中立場。就算台聯曾經有像蘇前主席這種在國家認同上，自認是「文化上的中華人」之人擔任黨主席，都不能抹滅台聯抗中保台的堅持。這是因為台聯在史觀上，繼承了李登輝總統時期飛彈危機的歷史教訓，那件事對繼承李登輝意志上的台聯黨人而言，先天就對中國產生敵我意識。相反的，民進黨雖然不是說抗中不力，但是認真講起來，民進黨的反中觀點，是中國的習近平上臺後，從反服貿運動後才成為政黨歷史的里程碑，可喜的是，目前這方向已經在年輕族群有發芽茁壯之趨勢。
綜上所言，政黨史觀的建構，雖然無法反應歷史的全貌，卻簡明的告訴支持者政黨的行跡與責任，確認正走在哪個方向上，以此向國人展現黨的政治訴求。