金剛經凡五千餘字，千年以降，僧俗演繹詮釋不下數百萬言，僧眾以神聖法典視之，論之不踰規矩，俗家學者則以玄學析述，望之儼然不可親近，後學者若循此讀經，枉矣。

余雖魯，但凡事化繁為簡，處事如此，讀書亦如此，整部金剛經似可歸納為八字：見象非相、是相亦象。

所謂「見象非相、是相亦象」，即所見者僅是表象，很難為真相，即使號稱真相，其背後尚有不可知之表象，真相常被掩蓋偽裝，人如此、事如此、物亦如此，若主張其為真相，亦可能見樹不見林，正如《金剛經》言「所謂佛、法者，即非佛、法」。

早年文字「相」「象」不分，若相象拆分，相為真相，象為表象，以此解經，明矣，經曰「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來」，此段為金剛經菁華重點，後人比手劃腳各有主張，若將「凡所有相」與「諸相非相」，釋為「凡所有象」與「諸象非相」，則明矣，亦即「凡所有象，皆是虛妄。若見諸象非相，則見如來」，其義為所有表象皆為虛妄，若能看透「諸象非相」（表象不等於真相），即能證道 － 無所從來，亦無所去，凡事不必堅持我執。

佛法艱澀，也因象相不分，難以理解，凡眾多依賴所謂上師高人講經，但高人是否真高、上師是否足以為師？所述者為「象」抑或「相」？講者囿於視野、學識、意識型態解經，聽者只能見「象」而非「相」，治絲益棼越發茫然，所以佛告誡初學者，所謂佛法者，即非佛法，切勿盲從。

《金剛經》包含玄奘所譯有六種漢文版本，而最通行版本為姚秦（即「後秦」）鳩摩羅什所譯，迄今已有1600餘年，《金剛經》為佛之論述、後人筆記，因此以「如是我聞」破題，佛之觀點若為百，筆記者悟其八十，經整理為文字，佛義可能只剩六十，原為梵文，胡僧攜至中土，闢寺譯經，胡僧不識漢文、漢官不識梵語，意不明者則以音譯，雞同鴨講，謬誤難免，筆記者之六十，胡僧可能得其四十，再經講述，漢官只能知其半，二十之義再經撰稿潤飾，與佛之原意可能僅剩其十，此並非臆測，而是學理「選擇性理解」selective perception之必然，今日吾人以十論百，侈言佛意以竊喜，只見其「象」而不知「相」。

佛說，後學者對佛法的詮釋，即為「有為法」，以白話來說，有為法即人為所創作智慧，因此「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，《金剛經》也是著者聞道所述的「如是我聞」，當然不是「相」（真理）只是「象」（人為論述），既是有為法，就如夢幻泡影如露亦如電，自然可以挑戰，這也是獨立思考之必要。

此外佛道相契相融，可一以貫之，佛曰諸象非相，意同老子之「道，可道，非，常道」也；「道」若可以被詮釋，就是「常道」（常識），也就是「有為法」其義同《金剛經》所言「莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴」，或「非身，是名大身」，或「微塵，非微塵，是名微塵；世界，非世界，是名世界」。

此印文「見象非相、是相亦象」為讀經心得，委請蘭州梁陸平所刻，陸平兄家學淵源，自大學畢業後即沈浸金石，並活耀於甘肅藝文界，印文8字以323排列，印紐為三陽開泰，印材為老撾田黃。

延伸閱讀：鄭自隆（2022）《倒立看金剛經》，台北：印刻文學。

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