Yahoo奇摩新聞 企圖活化孔廟卻遭保守力量反噬──石牧民奇遇記
⊙江昺崙
2024年10月18日，國民黨台南市議員王家貞質詢市長黃偉哲及文化局長謝仕淵，指控台南孔廟執行長石牧民把孔廟當成「宣揚台獨的基地」。理由是石牧民曾經在數月之前的一個假日晚上，在下班時間參加一場美國的線上直播講座，石牧民在演講當中提到要（透過台灣文化）「以台獨包圍中國」。市議員王家貞就以這段話為依據，批評石牧民「用孔廟搞台獨」，並揚言刪除明年度文化局預算。
迫於國民黨議員的政治壓力，石牧民只好在11月5日向孔廟文化基金會自請離職。事件發生後，讓許多台南市民相當不捨、也相當憤慨，一名台南基督教長老教會的陳佩儀牧師打電話到王家貞服務處抗議，結果被王家貞控告恐嚇，陳牧師還被傳喚到警局作筆錄，引起台南市民熱議。
處心積慮要趕石牧民下台的大中華主義者
這個事件在台南文化界當中引起很大的爭議。首先，石牧民是相當認真的孔廟執行長、文史工作者，這一年來孔廟的開放與進步，市民都有目共睹；其次，雖然石牧民本人也承認身為執行長，算是半公務員身分（孔廟理論上算是市府管理的民間單位），不管是否在上班時間，在公開場合主張台獨有其不當之處。但國民黨市議員以刪除預算為手段，逼迫市政府辭退執行長，是否已經踩到了民主社會言論自由的紅線？那未來是否所有公務員、教師在下班之後的言論，都可能遭民意代表監控、審查？
為了釐清事件細節，先回過頭來介紹王家貞議員：他畢業於政大西語系，1994年以新黨黨籍選上台南市議員，素以堅定的大中華主義著稱，例如曾經批評賴清德是「媚日台獨」、批評民進黨「放任日本人侵門踏戶踐踏慰安婦銅像」等等，也是反婚姻平權的「愛家公投」支持者。王家貞曾經因為涉及虛報助理費，被依偽造文書罪判刑7個月，緩刑2年；然而他在緩刑期間，還堅持投入2023年的南區、安平區的區域立委選舉（對手是民進黨的林俊憲），結果中選會因緩刑期間不得參與選舉之故，取消王家貞的參選資格。
王家貞在石牧民剛獲選為孔廟執行長的時候，就曾批評石牧民是「死忠的民進黨網軍側翼」，反對他上任。甚至連孔廟粉專以台語羅馬拼音介紹孔廟建築，將門檻說成戶橂「hōo-tīng」，王家貞都要大作文章，說民眾看不懂台語羅馬字，要求石牧民下台。總而言之，心懷大中華主義的王家貞，非常不滿石牧民的台灣本土認同，所以這一年來處心積慮要將石牧民趕出孔廟。
留美的台語文工作者卻予孔廟新義
而石牧民執行長又是什麼背景呢？他是留美的台灣文學博士、虔誠的基督教長老教會信徒、台語文化的推動者。他在南投中興新村長大，成長背景與外省公務員社群相當接近，因此年輕的時候對於中國文化、如崑曲、書法等傳統藝術很有興趣。不過及長之後，他開始追尋台灣認同，並省思母語（台語）失落的原因，他在《台語解放記事》一書中，以復返祖母的語言，來重新探求台灣的身世，與自我的根源：
我的種子，是爬行過我阿媽的歌謠，是在客廳裡我阿媽身邊坐下來，張開耳朵和嘴巴。當前孩子預約覺醒和解放的種子，會是他們的父母有意識地對孩子說母語，為他們尋找、準備語言資源。也會是親職者一旦為孩子將母語裝備起來就不會忘記的信念。
石牧民的文字充滿信仰的詩意，以溫和但堅定的語氣訴說他對於台灣的愛、對於本土文化的關懷。推薦不管是否認同他的思想，都可以閱讀看看他這本著作《台語解放記事》。
石牧民在美國奧斯汀大學研究台灣文學，拿到博士學位後回台灣服務，曾經在人本教育基金會、台灣文學館工作過，也曾當過大學老師。最後因緣際會之下，來到台南應徵孔廟的執行長。因為他精通美語、台語與華語，對於文化藝術抱持相當熱情的態度，使得他在十來位應徵者中脫穎而出，開啟了一段孔廟執行長的奇幻旅程。
這裡暫且容我再挪出一些空間，談談「全台首學」台南孔廟的身世背景。台南孔廟建於1665年，至今已經有359年的歷史，是由鄭經的軍師陳永華所興建，孔廟除了紀念孔子之外，還有教育、考試科舉的功能，算是台灣第一所官方建立的學校，也是「最高學府」，所以稱之為全台首學。不過還是需要提醒一下，在歷史意義上，這是漢人觀點的「首學」，其實荷蘭人在此之前，1636年，就已經在西拉雅的新港社（今日南科台南園區附近）建立了學校，傳授拉丁文書、基督教教義等課程，而在殖民者來臨之前，原住民本身當然也有自己本身的教育體系，所以孔廟的「首學」，應該定義為傳播漢文化的初始及最高學府。
王家貞自以為孔廟是中國國民黨獨有
台南孔廟歷經清國、日本、戰後黨國體制，一直都是帶有官方色彩的機構，雖然說是「廟宇」，但跟台南府城境內其他廟宇比起來，孔廟的祭祀儀典反而比較像是。石牧民認為，孔廟不僅是漢文化的精神核心，也是歷代封建王朝建立統治正當性的重要機構，也就是政治上的「道統」。直到今天，管理孔廟的孔廟文化基金會，雖然是民間單位，但董事長一直都是由台南市長擔任，依舊具有濃厚的官方色彩。
這也是為什麼王家貞對於孔廟執行長的職位這麼在意的原因，因為對於國民黨建制派來說，孔廟是他們道統的象徵。
在石牧民上任之前，位置已經懸缺了一年，且孔廟經費是連年赤字的。雖然孔廟有自己的土地租金及門票收入，但仍然入不敷出，孔廟文化基金連年虧損；另一方面，孔廟與一般人生活的距離非常遙遠，大部分市民及觀光客都只有將孔廟當成一座漂亮而古典的公園，許多遊客並不會特別付費進入內部大成殿參觀（市民免費、外圍園區免費）。
解決赤字問題，成為了石牧民上任之後的第一要務。首先他積極在臉書宣傳，介紹孔廟不為人知的小故事，以及各種有趣的古蹟知識，包含被王家貞批評的用台語來介紹孔廟。石牧民為了進一步帶領遊客認識孔廟，於是努力研究相關知識，親自設計了導覽課程，而且還有台語、華語、英語三種不同聲道的導覽。
石牧民以台華英語詳解孔廟身世
之所以說是「課程」，是因為石牧民的導覽相當紮實、完整，他帶遊客參觀完一趟孔廟，就像上了一堂跨越三百多年的府城文化史。在石牧民去職之後，台南的「杏源咖啡」老闆非常不捨，希望為台南歷史文化留下見證，特別邀請石牧民回來孔廟舉辦收費導覽活動，依舊分成台、華、英三種場次，活動消息一出來，不到兩天所有場次名額就爆滿了。
筆者也參加了石牧民的離別導覽活動台語場，當天下午，石牧民穿著招牌的正式西裝，胸口口袋放著當天他精心折疊的手帕（每天都有不同的樣式），全套正裝站在孔廟的「文武百官下馬碑」旁，微笑與參加者們一一打招呼。當時正好有一名外國人走過，也向石牧民打招呼「Hi! CEO!」石牧民正式的打扮，已經成為台南獨一無二的風景，我跟朋友們開玩笑，他大概是全台南穿著最正式的人吧，連黃偉哲都不會這樣穿。
石牧民導覽主要在介紹台南孔廟最珍貴的文化資產：滿清時代皇帝贈送的「龍匾」。從康熙開始，滿清皇帝為了強調滿人統治中國的正當性，會到山東祭祀孔子，並手書「萬世師表」、製作成龍匾送給全國各地的孔廟，之後歷代皇帝都會送一塊匾額給孔廟。所以台南孔廟大成殿上，掛有清代300年的八塊龍匾，每一塊匾額都有獨一無二的故事及美學，幾乎可說是近代中國史的縮影（當然，台南孔廟裡沒有溥儀的匾額，當時台灣已經是日本統治了）。另外還有戰後蔣中正到蔡英文總統的六塊匾額，石牧民打趣說，如果我們八年換一任總統的話，那再過六、七十年，可能大成殿的橫樑就掛不下匾額了。
一般來到孔廟的遊客，很少會細心留意大成殿上的匾額，而石牧民光是介紹這些龍匾，就花了40分鐘，鉅細靡遺將匾額各自的美學形式、材質、皇帝的思維、與孔子哲學的關連講解清楚。聽完之後相當感動，縱使封建帝國已經消失、今日我們也不再以儒學為教育依歸，但看到歷經戰火、政權更迭，仍然是300多年來的文化積累，時空仿若封存在這個莊嚴的空間之內。有些聽完導覽的民眾，向執行長說：「謝謝你，我們台南人要將這些故事繼續傳承下去。」
石牧民去職是古都市民的損失
看到石牧民去職的消息，許多市民感到相當無奈，在臉書上說：好不容易孔廟出現了新的氣象，非常可惜……很多人是因為執行長的關係，開始關注孔廟文化以及活動。有些人一大清早爬起來去參觀春秋兩季的祭祀典禮；有些人開始討論孔廟祭祀用的「太牢」，是否應該不再用活體動物的議題；「節孝祠」裡陳守娘牌位關於清代父權結構的討論與反思；有人則是開始討論台南孔廟六佾舞，是否可以給女學生擔任「佾生」的議題；石牧民也將西洋古典音樂、傳統樂曲乃至現代劇場搬進「明倫堂」進行表演。整體孔廟的氛圍逐漸活絡了起來，也越來越多市民想要參加相關的活動。因此石牧民雖然只有上任短短一年，孔廟即轉虧為盈，粗估2024年可能為孔廟留下一筆不少的盈餘。
不過石牧民認為，他本人不是改革者，他只是將孔廟視為台灣傳統文化很重要的一環，並將文化發揚光大。他原本規劃了四年期的目標，要將孔廟文化、活動融入市民大眾的生活，例如台南傳統是孔廟祭祀完之後隔天，會再到祀典武廟去祭祀，這一個過程，未來就能發展出更多想像，讓孔廟祭儀像外國祭典、嘉年華一樣可以全民參與、滿城同歡。讓更多人一起來認識文化遺產、讓更多人參與活動，這樣才是讓孔廟文化永遠保存下去的方式。
至於孔廟背後的政治性，石牧民表示，文化應該是開放的，就像雖然他自身是個基督徒，但在實踐信仰的路上，完全不會跟台灣傳統有任何扞格，他還為了感受這片土地上的文化脈動，參與過白沙屯媽祖刈香；而他個人雖然主張台灣獨立，但也仍積極保存、推廣清代的傳統文化，多元尊重、並行不悖。總之，台灣社會就應該也是如此多元、包容的性格，不需要將任何體制定於一尊（那是威權時期國民黨的做法），我們應該歡迎新的思想、新的事物加入，成為更好的台灣共同體。
經歷這次的事件，石牧民也不難過，反而信念更加堅定，未來不管到哪個地方，他都一樣會為台灣做事。只是當然有些遺憾，很多想法來不及推動了，希望後繼者可以繼續將孔廟文化發言光大。
筆者最後也希望以台南義人馬雅各牧師的故事，與所有惆悵不捨的伙伴們共勉：馬雅各（1836—1921）是蘇格蘭長老教會牧師，1865年6月來到台南府城，在看西街成立（今日仁愛街43號）了宣教堂及醫館。但當時的居民對於基督教及現代醫學充滿疑慮，竟然包圍並打算拆除醫館。使得馬雅各只好轉移到打狗（旗津）去行醫、傳教。但馬雅各沒有放棄，三年後，又回到台南開了一間新醫院（舊樓醫院，位於今日啟聰學校一帶），成為台灣第一間西方現代醫院。後來1900年後，醫院搬到大東門附近，即為今日的新樓醫院。
直到今天，新樓醫院也不斷成長，維持著一百多年來救死扶傷的使命。而青年路上、府城教會公報社對面也有一座馬雅各紀念青年公園，感謝馬雅各牧師對這片土地的愛與貢獻。
作者為臺中人，現居臺南。國立政治大學臺灣文學研究所碩士、國立臺灣大學臺灣文學研究所博士班肄，研究領域為臺灣農民文學。曾參與《史明口述史》、《終戰那一天》及《文協一百點》等歷史書籍撰寫。
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